“出人意料？是意外嗎？”呂清廣插嘴問，“是不是哪個勢力突然插進來了？”
“不是，”慈悲大妖王說，“隻是出乎凡人的預料而已，一切都在魔族和天使之城的算計中。其他異界的勢力插腳進來的不是沒有，可以說很多，但取得全面話語權的沒有。民主嘛，投票權是容易獲得的，但提出議案的權力就困難了，要讓議案順利通過就難上加難。話語權一直都是魔族和天使之城把持，最多也就是神界的其他部族或者魔界的其他勢力發出些模糊的聲音而已。對于凡人而言，這就已經夠豐富了，簡直震耳欲聾振聾發聩了。”
呂清廣問：“既然如此，爲什麽還有出現意外呢？”
慈悲大妖王直言不諱的說：“我也不知道，可能是他們内部沒有準備充分或者沒有溝通到位吧，大合唱沒有演練好的時候難免有走闆的，唱串了調子也是可能的，更别說出現幾個不應該出現的雜音了。按說，電子和光子的出現完全是可以實現容納到謊言之中再對凡人傳播的，但具體情況我也沒有深究，反正就是那麽一回事兒。嗯，也可能是他們内部對經典物理學那一套說辭也不統一，或者是不打算形成一個完整無缺的理論體系，有時候一個漏洞百出的理論體系還更好用。原因咱們就不要再追尋了，你看，”慈悲大妖王指點着妖丹顯示出的電腦屏幕，“首先是邁克耳遜和莫雷爲了尋找地球相對于絕對靜止的以太運動進行了著名的以太漂移實驗，但實驗結果卻同古典理論的預測相反；在對比熱和熱輻射的研究中又出現了“紫外災難”等古典理論不可克服的矛盾。古典物理學再次受到嚴重的挑戰，第三次面臨重大的危機。十九世紀未，德國物理學家倫琴發現了一種能穿透金屬闆使底片感光的X射線。不久,貝克勒爾發現了放射性現象。居裏夫婦受貝克勒爾啓發，發現了钋、鐳的放射性，并在艱苦的條件下提煉出輻射強度比鈾強200萬倍的鐳元素。1897年，湯姆生發現了電子，打破了原子不可分的傳統觀念，電子和元素放射性的發現，打開了原子的大門，使人們的認識得以深入到原子的内部，這就爲量子論的創立奠定了基礎。量子論是反映微觀粒子結構及其運動規律的科學。與此同時，在對電磁效應和時空關系的研究中相對論産生了。相對論将力學和電磁學理論以及時間、空間和物質的運動聯系了起來。這是繼牛頓力學、麥克斯韋電磁學以後的又一次物理學史上的大綜合。量子論和相對論是現代物理學的兩大支柱，是促成20世紀科學技術飛躍發展的理論基礎。20世紀四五十年代，第三次科技革命興起。電子計算機的發明和應用是科技發展史上一項劃時代的成就，矽革命時代到來了，緊跟着就是光伏的出現，電腦和光伏都是晶體矽的應用。而在矽晶體中活躍的就是電子和光子，這已經非常接近于煉器了。”
“魔族也煉器嗎？”菜鳥呂清廣好奇的問，問完了才想起在邊城的時候自己就買過魔族的儲物戒指，那不是煉器是什麽，趕緊追加一句，“我是問魔族的煉器和你的煉器是不是一碼事兒？”
慈悲大妖王想了想說：“這得看怎麽說了，本質上都是對靈氣的應用，但具體做法卻是大相徑庭的，甚至各自形成的理論體系都是完全不同的，甚至可以說是對立的。雖然在位面世界，特别是實驗位面系統，凡人接受的基本上都是魔族體系的簡化删節版本，但我個人認爲，仙界的理論體系還要更适合凡人得多。就算在這個位面中也是一樣。”慈悲大妖王讓元嬰青年輸入陰陽五行和現代物理學，一搜索，立刻就出來一大堆結果。元嬰青年随便點開一個，慈悲大妖王念道“陰陽是中國古代科學體系中的一種模拟宇宙天地自然運動現象的符号模型。如《莊子.達生》雲“天生者，萬物之父母也。合則成體，散則成始，形精不虧，是謂能移”。《素問.陰陽應象大論》曰“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”都認爲天地陰陽系統的運動變化是萬物産生的根源，天地陰陽相合，就會形成有形的物體；天地陽陽離散，這個有形的物體又會離解爲無形的能量狀态。按照現代語言習慣則可以理解爲：物質不滅，能量守恒。構成物質世界的質量和能量表現态、質能互換的中間表現狀态、物質能量運動變化的相互轉化和轉移過程的系統運動狀态，即天地陰陽氣化系統，就是中國古代科學中陰陽這個符号所代表的基本涵義。”
慈悲大妖王指點着電腦屏幕畫面說：“他們現在隻知道一點兒皮毛，以爲華夏文化僅僅是有中國特色的系統哲學和系統科學水乳交融的科學文化，自然哲學和自然科學常常溶爲一體，概念通用那麽簡單。受魔族和天使之城形成的主流意識的制約，把什麽都看成現代科學發展曆程中的一個環節，将科學與民主的觀念奉爲金科玉律，當做标準來衡量一切。想當然的以爲，場從哲學範疇的場合、範圍和“力場”的“超距作用說”、“以太說”、“波說”演化發展爲場系統的“粒子說”、“量子說”、“電磁波說”、“波粒二象說”和“量子場論模型”這些說辭就是人類認識自然世界進展的過程。将天使之城和魔族的鬥争與妥協當成由哲學向科學逐步過渡，逐步深入化、具體化、科學化和完善化的演變過程。牽強附會的認定，場是現代科學對物質能量結構運動變化過程描述表達的動态模型。它通過連續的場和不連續的量子作爲對立統一的互補關系而共處一體的事實，完成了自然哲學的抽象到自然科學模型的順利過渡。陰陽作爲中國古代科學對物質能量結構運動變化過程的系統模型，也同樣采用了連續的氣與不連續的能量子符号——陰陽五行、五運六氣來表達。陰陽與連續的場模型同型同構，五行和五運六氣與能量子模型同型同構。在這裏，陰陽和五行不再是抽象的哲學概念，而是與現代科學中量子場論同型的科學概念。”
呂清廣也在看：“如陰陽的極性結構與電場、磁場的極性結構相似，也與一切物質粒子在外加磁場中所表現出的順磁性、逆磁性以及它在這個磁場中的運動取向的或正、或負的極性結構相似，又如五運六氣中的五運符号模型，由五音建運演化而來。金、水、木、火、土作爲五種特殊的能量量子符号模型，用角、徵、宮、商、羽的音頻量化符号來對這些宇宙自然整體能量變化的能量值進行象征性的表達，這與現代物理學中對能量子△E=hv的數學符号表達方式是完全相似的。但值得注意的是，從“一陰一陽之謂道”到“萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和”的“氣一元論”哲學模式後，“氣”就成了統一陰陽和五行的“統一場論”符号，也成爲中醫藥基礎理論的基石，從而使中醫藥科學的發展取得了飛躍和成功，成爲中華民族優秀傳統文化的魂寶。系統科學的研究表明，在人類認識自然的思維活動中，客觀存在着普遍适用于各個不同文化傳統和不同民族語法習慣以及不同系統的一般概念、一般原理和一般定律，而不論這些系統的組元及其相互關系的具體特性如何。在不同的學科領域之間、不同的系統之間、不同的系統層次之間，存在着系統同構的事實，這是當前科學發展和各科學進行橫向綜合和建立21世紀科學創新體系的必由之路。中醫藥學基礎理論與現代科學理論基礎之間客觀存在着系統同型性，是中醫藥學與現代科學技術實現順利接軌的物質基礎和必備條件，是在21世紀中葉實現中醫藥現代化宏偉目标的實踐基礎。我們認爲，中醫藥學所具有的理論構架、思維方式、邏輯推演、描述方法、表達符号、數學公式、運算技巧和整個系統形式及符号體系，均與現代科學體系有所區别。從現代系統科學角度看，中醫藥學是一門相當成熟和完善的另一種表達形式的科學體系，是有中國特色的另一種科學系統，它與20世紀興起的量子場論模型同型同構。”（未完待續）