()
人皮腐爛的氣味越來越重，李教授等人催促快點離開這裏，我也不想繼續待在這裏，衆人開始離開這裏。
由于四周過于黑暗，大家的速度也慢了下來，沒走多遠我們再次無聊一具屍體，從外形上判斷和剛才的屍體一樣都是人皮石像，因爲剛才遇到了這種情況，衆人并沒有像剛才那樣驚慌，按照胖子的想法割開看看，李教授等人上前阻止，如果在割開的話，又會被熏的哇哇大吐，這樣的話還不等離開這裏就會吐的脫水不可，胖子見這樣就此作罷，和剛才不同的是剛才那具屍體是男性，而這句屍體确實女性。
和上具屍體不同的是，這句屍體服飾比較完整，李教授上前仔細觀察很久之後說，從服飾上判斷屍體應該是戰國時期的服飾，服飾上的花紋具有明顯戰國時期的影子，戰國時期是中國曆史上繼春秋時期之後的大變革時期，李教授說關于戰國時間有兩種說法，一是公元前475年，另一說公元前403年—公元前221年，國時期包括二周滅亡前和二周之後秦滅六國完成之前。二周于公元前256被秦國所滅，次年起史家以秦王紀年。周朝在秦朝建立之前就滅亡了。
經過春秋時期的曠日之久的争霸戰争，周王朝境内的諸侯國數量大大減少，三家分晉後，韓、趙、魏跻身強國之列，戰國七雄格局正式形成，這七國分别是：燕、趙、魏、韓、楚、秦、齊。除最爲強大七雄外，周王朝境内還存在着一些小國，但其影響力遠遠不及戰國七雄，隻能在它們的夾縫中生存，且最終爲七雄所滅。周王室名義上爲天下共主，實際上已形同滅亡。諸侯國互相攻伐，戰争不斷。
“戰國”之名，源自西漢劉向編注的《戰國策》。公元前453年，晉國大夫韓、趙、魏三大家族打敗智氏，繼而瓜分晉國，奠定了戰國七雄的基礎。
戰國上承春秋亂世，中續百家争鳴，後啓大秦帝國。是中國的思想、學術、科技、軍事以及政治發展的黃金時期，史稱“百家争鳴”；與此同時，圖強求存的各諸侯國展開了許多舉世聞名的變法和改革，如吳起商鞅的變法圖強；而在兼并戰争過程中，如張儀、蘇秦的縱橫捭阖，廉頗、李牧的戰場争鋒，春申君、孟嘗君、信陵君、平原君的政治斡旋……諸如此類，不勝枚舉，湧現出了大量爲後世傳誦的成語和典故。而在統一中國的過程中，戰國時代也塑造了中央集權的君主****社會的雛形。
而雲南這個地方在戰國時期，是滇族部落的生息之地。雲南即“彩雲之南”“七彩雲南”，另一說法是因位于“雲嶺之南”而得名，，是中國西南邊疆古代少數民族建立的國家，疆域主要在以滇池中心的雲南中部及東部地區，曆史學家慣稱爲滇族。公元前278年，楚将莊硚率領一支隊伍到達滇池地區，其目的是征服當地人歸附楚國，後因歸路被秦國所斷，就留在滇池地區，建立滇國，都城在今晉甯縣晉城。據文獻記載和考古發現，滇國在雲南曆史上大約存在了五百年，出現于戰國初期而消失于西漢初年。公元前109年，漢武帝出兵征讨雲南，滇王拱手降漢。
也就是說我們身處的古墓是滇國的，李教授說到這裏非常激動，後來才知道滇國在中國的考古曆史上算是一個迷的存在，在之前隻有曆史留下來的文獻資料提到滇國，可是從來沒有找到實物證明，後來經過幾代考古學家的努力，出土的文物幾乎代表了滇國時代青銅文化的精品，有滇國重器貯貝器、銅編鍾、帶金銷的劍、黃金珠、瑪瑙、玉、車馬飾和造型奇異的銅扣飾。它們價值連城，代表着一個湮沒了的雲南古史上第一個地方政權——古滇王國的真實存在。
讓考古學者和國内外專家最震驚的是滇國的青銅器和銅鼓，美輪美奂的青銅文化，是這個古老王國的背景。她們極爲精美，工藝水平極高，其風格和造型與中原地區的文化絕無相同之處，是一種在獨立的地域中産生和發展起來的毫不遜色的文明。這個神秘的古代文明，似乎也按奈不住寂寞，在消失了很多世紀之後，又悄悄地掀開了一條縫隙。
滇文化必須要求在時間和空間上都有界定。其實所有這些千古之謎與現代的聯系線索有兩個，一個是花腰傣，另一個就是銅鼓。順着這兩條線研究下去，滇文化研究就可能會産生一些新的成果。”
銅鼓是古滇國文化的一種重要證據，世界公認中國雲南是起源地。銅鼓，由實用器逐步演變成禮器、重器，最後上升爲權力和實力的象征。
銅鼓從雲南一直流傳向廣西、東南亞一帶，考古發現當時銅鼓的影響力已經蔓延到了南亞的巴基斯坦。怎樣在深入研究的基礎上，将銅鼓的起源、鑄造、演變和傳播整個過程還原出來，再現世人的面前，是當前最需要做的一大課題。由此我們還可以聯系到著名的南方絲綢之路，和我們很熟悉的茶馬古道，從李家山墓地發掘出的琥珀珠和貝币來看，更證明了當時與緬甸有商道可通，這些信息反映了古滇國的一種遠距貿易。古滇國文明還直接滲透和影響了越南的東山文化……
李家山青銅文化和三星堆文化有類似的之處。三星堆文化現已上升到了長江文明的起源的高度。而中國北方和中原的青銅文化由于交流頻繁，所以又有着美中不足的地方，就是近親繁殖的現象比較突出，體現在出土文物上風格造型的大同小異，惟獨李家山青銅是那麽的與衆不同，幾乎和東漢以前的北方文化無任何交叉點，無論造型、紋飾，還是所表現的主題，都具有濃郁的地方民族特色，可以算是中國青銅時代中最活潑最靈動的構成，具有很高的藝術造詣和想象力，是雲南古代文明的重要象征。面對這樣的作品，能讓人産生創作的莫名的沖動。特别是貯貝器和扣飾，工藝精湛，被譽爲中國青銅器的精華。還有青銅冶鑄工藝上采用的失（蝕）蠟法（此類鑄造工藝最早很可能起始于雲南），難度極大，鑄造精緻，可以說是當時工藝技術上的巅峰，曾對飛機發動機的精密制造産生過影響。作爲一個雲南人，我們完全可以爲先民的這些輝煌成就而感到驕傲。
李教授繼續說道：“古滇國的工匠們不但能具有高超的藝術水平，他們已經能夠掌握鑄造技術中銅和錫的合适比例。兵器中錫的比例較大，以使其硬度提高；裝飾品中錫的比例較小，以便造型，反映出古滇人已熟知不同金屬的性能。有的器物表面經過了鍍錫、錯金、鎏金的處理，鑲嵌以玉石紋案，有着對稱和端整的外形，花紋精緻繁缛。貯貝器和一些扣飾上的人物，雖不過3公分大小，但都眉目清晰，面部表情可見。器物上線刻的紋飾很淺，但技法卻很熟練，都是兩千年前工匠們憑手工刻畫的。這些文物表明，滇國是一個自成體系的、獨立的青銅文化類型。”
在古滇國我國考古學者，發掘出了滇王金印，在史記中記載過漢武帝賜賜滇王王印，李教授說道關于古滇國的資料很少，如果這次我們能有大的發現，将會給考古界帶來很大的震動，畢竟古滇國是那麽的神秘，。
我問教授古滇國有扒人皮的記載嗎？，教授搖了搖頭說，古滇國留下來的資料太少，這人皮可能是死者用來陪葬的東西，隻不過太過殘忍，胖子說這古滇國會不會有扒人皮的喜好，畢竟在戰國時期這裏被稱作蠻夷，有一些奇怪的癖好和埋葬的方式也不定。
李教授說到:“在古代人死之後陪葬的方式有多種，一是一些金銀飾物，這些人活着的時候，享受榮華富貴，死活想把這些東西帶在身邊，希望自己死後也能享受富貴”
李教授繼續說道“還有就是人殉，人殉是古代葬禮中以活人陪葬的陋俗，是階級對抗的産物，也是一種殘忍而野蠻的宗教行爲，每次殉多少人，并無具體執行标準。人殉，指的是用活人爲死去的氏族首領、家長、奴隸主或封建主殉葬。被殉葬者多是死者的近親、近臣、近侍，以及戰争中的俘虜等。在階級出現的時代裏，人殉成爲一種廣泛流行的古代喪葬儀式”
而人殉的方式有多種，第一種是吊死，古籍上明确有記載的，朱棣死後“吊死”殉葬者一事。有一點要注意，在執刑前，主事者都會給殉人安排一頓美食，身份高者單獨送到房間，身份低的一般集中在一塊，集體聚餐。俗稱“催命飯”的這頓“最後的晚餐”，是相當豐富的，但由于即将到來的死亡的恐懼，誰也無心食用，多半情況是淚流滿面，現場哭聲震天，
第二中是毒死，除了逼其吊死，将殉葬者“毒死”，也是常見的手段。朱元璋的殉葬宮妃是怎麽處死的，一說是太監将她們吊死的，二說是毒死的，給被選定宮妃強行灌食水銀。水銀劇毒，食後立馬即死。據說被水銀毒死的殉葬者，其屍體長久不腐，多年後仍栩栩如生。屍體不腐現象，在中國盜墓史上多有記載。如廣川王劉去盜“哀王冢”時發現，墓内有一百多具屍體，互相枕壓疊加在一起，但奇怪的是沒有一具腐爛。可以推測，一些女人都是殉葬者，屍體曆經幾百年不腐，與被水銀毒死的說法頗相似。還有一種毒殺方法是在給他們最後食用的飯菜中下毒，導緻其食後中毒。比較常用的方式是用毒酒，将之賜死。
第三種是活埋，将殉葬者手腳捆住，擺成一定姿勢（造型），将其“活埋”，爲了讓殉葬者失去反抗能力，有時會使用麻醉劑一類的東西，讓其“安樂死”。在内蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗古墓的考古發掘中發現，有的殉葬女性四肢存在被繩索捆綁的痕迹，這應該是當時被強行殉葬的。有的殉葬女人屈肢側身，臉朝男性，則是死後（也可能未死前）被擺弄成的姿态，是一種造型，自然死亡者是不可能有那種“規定動作”的。
還有一種是砍頭，結束殉葬者生命的方式很多，最直接，也最省事的手段當是“砍頭”，直接将殉葬者帶到墓地，就地弄死。
從野史著述中，還發現更爲殘忍的結束殉葬者的手段——鐵釘固定。清文人袁枚在《子不語》中記錄了一則《秦中墓道》的故事，“劉刺史之鄰孫姓者掘溝得一石門，開之，隧道宛然。陳設雞犬罂尊，皆瓦爲之。中懸二棺，旁列男女數人，釘身于牆。蓋古之爲殉者，懼其仆，故釘之也。衣冠狀貌，約略可睹。稍逼視之，風起于穴，悉化爲灰，并骨如白塵矣，其釘猶在左右牆上。不知何王之墓。亦有掘得土人作卧形者，有頭角四肢而無耳目，疑皆古屍之所化也。”。