《新法決議案》敲定之後，朝中大臣開始忙碌了起來。司馬光把朝中裁撤下來沒有實職的官員聚在了一起，加快了各科目書籍的編撰速度。文彥博主持的内閣開始把西夏邊境劃爲軍區，安置要内遷的百姓，還要安排商人把裁撤士兵調往湖廣屯田。軍部尚書王韶正在安排十個軍鎮、十個團鎮的整編，按趙顼的意思在城南禁軍校場舉行大比，抽調一批人，到其他部隊當整編教官。雖然仍缺少教習文職方面的人才，但是在趙顼的呼籲下，有不少書生官員投筆從戎，願意烙字從軍。在禁軍大營經過教習培訓後，也走馬上任了。
這裏面就有一個大儒，橫渠先生程颢，時年三十七歲，曆史上是理學的創始人，現在也投筆從戎，烙字從軍，在他的帶領下，加上他的一批學生宣傳，投筆從戎之風盛起。趙顼聽後，知道自己已經在改變曆史了，立馬親自前往禁軍大營爲程颢烙字，還親自爲培訓的教習上課達十天之久。
在忙碌中，春走夏來，天氣一天比一天炎熱，雖然這一年的夏天才開始，但是樹上的知了已經在鳴叫了，荷塘裏荷葉也已經伸展了出來。汴京城來來往往的人們已經褪去了厚厚的衣裝。
自李佩玲入宮以來，向皇後、朱妃、陳妃已經被她帶壞了。向皇後生了一場病後，不知道怎麽想的，竟然和李佩玲和好了。這四人還義結金蘭，成了四姐妹。向皇後向淑惠十八歲，是大姐。李佩玲十七歲，是二姐，朱妃朱慈銘十六歲，是三妹。陳妃陳小蘭十五歲，是四妹。四人隐隐以李佩玲爲首，也棄文從武了，都跟着李佩玲學起了武藝。
無論趙顼去哪裏，這四人都是跟着，還每人弄了一套侍衛班直的衣甲，讓趙顼苦笑不得，難不成自己一個大男人，還要四個小丫頭來保護？趙顼沒有辦法，将侍衛班直整編後，抽調出了三十人，一個夥，任命了李佩玲爲夥長、向淑惠爲教習、朱慈銘、陳小蘭分别爲第二第三教習，分管督查、發饷事務。
趙顼的認同，讓四人更加一發不可收拾，四人都不再回自己的寝宮，紛紛往趙顼的房間裏擠。弄得趙顼到哪裏，都跟睡宿舍一般。在得知趙顼與内閣商議，準備把海關總署設在華亭縣上海鎮（松江），改上海鎮爲上海府，在哪裏建城後，四人已經在打包準備跟着趙顼一塊過去了。
變法已經算是正式啓動了，趙顼發下了變法诏書。《新法決議案》也通過雕版印刷，大量發售，勾欄、茶肆、酒樓的講書人，也開始不斷重複地爲聽客講述和點評新法。趙顼的意思，也就是要在變法之前，先營造變法的輿論氣氛，讓百姓先熟悉新法條令。更多更快章節請到。雖然這樣也會給反對勢力破壞變法的帶來準備的時間，但是先讓百姓各階層先争論一下這些變法條令也是好的。底層百姓的利益得到照顧，上層大商人大地主的利益也沒有過多地剝奪，還不至于讓他們铤而走險。整體上利大于弊。
趙顼打馬行走在禦街上，開始以主宰者的眼光打量着這個汴京城。趙顼對自己是越來越有信心了，在他的統合和壓制下，變法終于不再在争吵中開始了，這将是一個完全不同于曆史的變法。至少不會再有黨争了，新法一旦推行，沒有人能以任何理由推翻。新法不能隻是制度上的革新，而應該成爲一種文化，徹徹底底打入百姓的骨子裏。到時，如果哪個要廢除新法，就不得不考慮百姓的憤怒了。
便說那政事堂，仍然按内閣的方式運作。更多更快章節請到。文彥博是宰相，主管中書省。司馬光是執政，主管門下省。王安石也是執政，主管尚書省。但是三省的機構已經被裁撤，也沒有誰分他們的權，朝中所有事情都由三人協商決定。三人無法統一意見，則放在政事堂，由九部尚書參贊共同協商。政事堂成員，由四大學府師生選舉産生，趙顼任命，五年一屆。皇帝在朝時，決策權歸于宰相與皇帝，不在朝時，決策權歸于宰相與執政。
在王安石的引領下，趙顼一行人走出了汴京城，來到了城外的小王莊。昔日的小王莊不見了，現在完全成了一片工業區。整個小王莊築起了城牆，城門口還有士兵把守。
“聖上，如何，這座交子城不錯吧！以後這裏就成了天下的财源唯一出處了。”王安石心裏高興，打趣說道。
“先生好手段，朕學習了。”趙顼一邊打量，一邊奉承道。
正要入城，突然一個和尚竄了出來，雙手合十說道：“托彌陀佛，見過聖上，貧僧有禮了。天氣炎熱，聖上不如暫緩入城，先煮茶一壺，稍作歇息，如何？”轉頭看去，不遠處還真有一座簡陋的茶肆。
趙顼因想早點看到交子的印刷情況，又對現在的和尚看不慣，便想回絕，但這個仙風道骨的和尚讓趙顼看着舒服，竟然答應了：“就依了大師。”下了馬來，招呼王安石等人，笑道：“不忙入城，先去喝壺茶，解解乏。”
入得茶肆，趙顼、王安石、和尚坐在了一起，其它人卻非常守規矩的隻有一半人落座喝茶，另一半人仍在茶肆外守衛。
“不知大師，今日找朕，有什麽事情？不隻是喝茶這麽簡單吧？”趙顼将茶水一飲而盡，直接問道。
茶水苦澀，趙顼可沒有那個心情品茶。宋代的茶飲分爲兩大類，一類是單純的茶飲，隻以一種茶葉點泡而成，一類是混合茶飲，将茶葉與其他多種物品混合在一起，擂碎後，或沖泡或煎煮而成。這個小茶肆就屬于前一種，隻有一種茶葉，而且還是比較差的茶葉。比較高級的茶肆中都是“四時賣奇茶異湯，冬月添賣七寶擂茶、馓子、蔥茶，或賣鹽鼓湯。暑天添賣雪泡梅花酒，或縮脾飲暑藥之屬。”
“特來謝聖上不殺之恩。”和尚淡定說出了來由。
“不殺之恩？”趙顼莫名其妙起來。
“《新法決議案》已經公布天下，天下冗僧如此，聖上未曾滅佛，豈非不殺之恩？”和尚解釋道。
“呵呵呵。更多更快章節請到。”趙顼笑了，心裏卻在想：“不是不滅佛，是佛不可滅，你們這些秃驢，知道這些就好了。”
“聖上，冗僧之重，耗百姓錢财以敬鬼神，已經背離佛家本義。且大多酒肉好色貪利之徒，并非佛門中人，不過是持有度牒而已。聖上有意變法，不可不澄清佛門，以普渡衆生。”和尚終于說出了來意。
“敢問大師法号？在那座寶刹修行？有何高見？”趙顼聽後，立馬站起，鞠躬見禮道。
“貧僧法号報恩。在少林寺修行。高見談不上。聖上變法，天下皆變，奈何佛門？不過是怕佛門敗類鼓噪百姓而已。佛門星散，不得一統，敗類橫行，佛門戒律，已成空談。貧僧特來請纓，願爲聖上前驅，肅清佛門，普渡衆生。”報恩禅師不驚不動，緩緩陳述道。既不爲趙顼的無禮而惱怒，也不爲趙顼的恭敬而興奮。
宋仁宗慶曆三年（1043年）慶曆新政失敗後，留心空宗者始于汴京設立禅院。北宋元祐八年（1093年）左右，報恩禅師在少林寺弘揚曹洞宗風，終使少林寺“革律爲禅”。
佛門非中華自産的宗教，雖然佛教發源于印度，但是真正得到弘揚的卻是在中國。而佛教一入中國，也由傳統的苦修獻佛，逐漸演變爲參禅悟道，已經和道家儒家一般，成爲了一種哲學派别，不再是純粹的宗教了。越是生産力落後的地區，越是貧困的地區，就越是需要完全奉獻式的宗教，以維持上層建築的運轉。中國的宗教講究的是感悟自然，參禅悟道，尋找自然的發展規律。這是中國古代文明先進富饒的有力證明。
聽完報恩禅師的陳述後，趙顼着實要高看佛門一眼了，佛門遠比道門要與時俱進的多。第一時間更新難怪各朝各代，佛門如此受到推崇！
“先生以爲如何？”趙顼轉頭詢問王安石道。
“方外之人，自有方外之法。佛門敗類橫行，與朝廷恩賞過重，濫發度牒也有莫大關系。不若把禮部的度牒發放權轉入佛門。由佛門自行決定佛家弟子。不隻是佛門，道門也亦當如此。”王安石沉思了一會兒，回答道。
“道門可有如此明辨之大師？”趙顼繼續詢問王安石。
“儒釋道，爲中華三大教派，朝廷以儒治世，今日聖上變法，無非是秉承儒家仁之要義，安邦定國，教化萬民。唐朝太宗皇帝有言：道不隻是一種，凡是聖人智慧都應得到弘揚。唐太宗軍事才能卓越，助父一統華夏，滅**厥、薛延陀、高昌、吐谷渾。擴充教育機構，籠絡國家人才，精簡政府機構，裁汰冗官冗員，革新三省六部，朝廷政治清明。司馬君實亦有言：唐太宗文武之才，高出前古，蓋三代以還，中國之盛未之有也。聖上欲變法圖強，唐太宗即爲聖上之榜樣也。”王安石沒有替趙顼拿主意，而是介紹了唐太宗的方法。
說到儒家，趙顼原本對儒家很反感。但是到了北宋後，憑借着兩個人的潛質，記憶力了得的趙顼倒是讀了不少的儒家經典。不讀不知道，一讀吓一跳。儒家實在是博大精深。這時趙顼才知道，後世的網絡青年壓根不知道什麽是儒家，甚至連《論語》都沒有讀過，就在網上胡扯。
儒家精神以仁爲核心，強調正道務實。所謂正道，即走正路，光明正大。這才是文明，是秩序。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。這與馬克思主義的與時俱進和注重人的主觀能動性有異曲同工之妙。變化是它的核心所在，以變應變是他的主要内容。根本不存在什麽頑固守舊的思想。
務實，也是儒家的一個重要的思想。應當說，儒學比西方經驗主義更具經驗意義。這是因爲，儒學産生的基礎是徹底經驗性的。儒學的智慧不在于提供一套堂皇的普世原則，而在于從特定時代條件出發，歸納概括應對天時人事的實踐經驗。《論語》對孔子的記述，本身就是一個範例。爲此，時移世易、人事代謝，儒學卻能穿越曆史煙雲，與時俱進、生生不息。
趙顼這才明白，爲什麽墨家會逐漸沒落，而儒家能夠生生不息的原因所在。趙顼一度爲儒家博大精深的哲學體系所震撼。趙顼作爲馬克思主義者，卻不妨礙成爲一個儒家弟子。
儒家幾乎涵蓋了人類生活的各個方面，爲人們做事做人提供指導，提供方法。爲什麽漢武帝有“罷黜百家，獨尊儒術”的氣魄，爲什麽宋朝開國宰相趙普有“半部論語打天下，半部論語治天下”的豪言，爲什麽讓司馬光分門别類編撰各個科目的書籍，沒有遭到反對，爲什麽儒家會從最初的禮學發展到理學，乃至心學？原因就在于儒家的博大精深，兼容并蓄，務實進取。
“先生之言，振聾發聩。回京後，朕立刻讓内閣商讨中華三大教派的革新問題。報恩大師高見，這是大内令牌，到時，大師可持令牌至皇城找朕。今日朕尚有要事，他日再聽大師講經論道。”趙顼回應了王安石，又将一塊大内令牌交給了報恩禅師。
報恩禅師接過令牌，也不多言，道了一聲佛号，轉身而去。
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