就是那天，這孫悟空被這菩提老祖的晚上，這因果鼠有些擔心這孫悟空的前途了，感覺這孫悟空是前途渺茫，要被逐出師門了。可是，這孫悟空，卻像是個沒事人似得，在那裏傻笑。
因果鼠，認爲，這孫悟空，可能是受到的打擊太大了，一時想不開，犯了失心瘋了，怕這孫悟空一時想不開，要去尋短見，所以這因果鼠，是一直跟在這孫悟空的身後，照看着這孫悟空。
可是快要到子時時分了，這孫悟空，突然從這床上跳起來，向洞外飛奔而去。這因果鼠，也是一驚，跟在這孫悟空的身後，也是飛速的沖出了洞口。
隻見，這孫悟空，七拐八繞之後，來到了菩提老祖的睡房前，小心翼翼的打開了這睡房的那半開半掩的房門。“即曳步近前，側身進得門裏，隻走到祖師寝榻之下。見祖師蜷部身軀，朝裏睡着了。悟空不敢驚動，即跪在榻前。”
因果鼠，看到此情此景，也是笑到，心想：“原來，還以爲，這猴子不懂禮節，不識這人情事故，沒想到，還是挺懂這作爲弟子的門道啊！這孫悟空，是來個負荊請罪，爲了這白天發生的事，向着菩提老祖請罪吧！是不想被逐出師門吧！希望菩提老祖是能夠原諒着孫悟空的無理之處，……”
因果鼠，想着想着，這白天發生的事，就是已經曆曆在目，在腦海中，又是過了一遍，
“一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真個是——
天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禅，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。齋
孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖師看見，叫孫悟空道：“你在班中，怎麽颠狂躍舞，不聽我講？”悟空道：“弟子誠心聽講，聽到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺作此踴躍之狀。望師父恕罪！”祖師道：“你既識妙音，我且問你，你到洞中多少時了？”悟空道：“弟子本來懵懂，不知多少時節，隻記得竈下無火，常去山後打柴，見一山好桃樹，我在那裏吃了七次飽桃矣。”祖師道：“那山喚名爛桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要從我學些什麽道？”悟空道：“但憑尊師教誨，隻是有些道氣兒，弟子便就學了。”齋
祖師道：“‘道’字門中有三百六十旁門，旁門皆有正果。不知你學那一門哩？”悟空道：“憑尊師意思，弟子傾心聽從。”祖師道：“我教你個‘術’字門中之道如何？”悟空道：“術門之道怎麽說？”祖師道：“術字門中，乃是些請仙扶鸾，問蔔揲蓍，能知趨吉避兇之理。”悟空道：“似這般可得長生麽？”祖師道：“不能，不能！”悟空道：“不學，不學！”主
祖師又道：“教你‘流’字門中之道如何？”悟空又問：“流字門中是甚義理？”祖師道：“流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家，或看經，或念佛，并朝真降聖之類。”悟空道：“似這般可得長生麽？”祖師道：“若要長生，也似壁裏安柱。”悟空道：“師父，我是個老實人，不曉得打市語。怎麽謂之‘壁裏安柱’？”祖師道：“人家蓋房欲圖堅固，将牆壁之間立一頂柱，有日大廈将頹，他必朽矣。”悟空道：“據此說，也不長久。不學，不學！”古
祖師道：“教你‘靜’字門中之道如何？”悟空道：“靜字門中是甚正果？”祖師道：“此是休糧守谷，清靜無爲，參禅打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，并入定坐關之類。”悟空道：“這般也能長生麽？”祖師道：“也似窯頭土坯。”悟空笑道：“師父果有些滴j。一行說我不會打市語。怎麽謂之‘窯頭土坯’？”祖師道：“就如那窯頭上，造成磚瓦之坯，雖已成形，尚未經水火鍛煉，一朝大雨滂沱，他必濫矣。”悟空道：“也不長遠。不學，不學！”主
祖師道：“教你‘動’字門中之道如何？”悟空道：“動門之道卻又怎麽？”祖師道：“此是有爲有作，采陰補陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮制，燒茅打鼎，進紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類。”悟空道：“似這等也得長生麽？”祖師道：“此欲長生，亦如水中撈月。”悟空道：“師父又來了。怎麽叫做‘水中撈月’？”祖師道：“月在長空，水中有影，雖然看見，隻是無撈摸處，到底隻成空耳。”悟空道：“也不學，不學！”古
祖師聞言，咄的一聲，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你這猢狲，這般不學，那般不學，卻待怎麽？”走上前，将悟空頭上打了三下，倒背着手，走入裏面，将中門關了，撇下大衆而去。唬得那一班聽講的，人人驚懼，皆怨悟空道：“你這潑猴，十分無狀！師父傳你道法，如何不學，卻與師父頂嘴！這番沖撞了他，不知幾時才出來呵！”此時俱甚報怨他，又鄙賤嫌惡他。悟空一些兒也不惱，隻是滿臉陪笑。原來那猴王已打破盤中之謎，暗暗在心。所以不與衆人争競，隻是忍耐無言。
”
這在外人眼中，這在老師講課的時候，竟然是笑了起來，這可是擾亂課堂紀律啊！就算你最後，是“圓謊”說是那“弟子誠心聽講，聽到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺作此踴躍之狀。望師父恕罪！”（原諒我們這些俗人，不懂修行之樂，不懂聽道之樂吧！這菩提老祖，是相信了原諒了你，我們也是不相信啊！（畢竟我們都是學渣，不懂得學霸得學習樂趣。）
可是，後面，發生的事情，那是太不知進退了。
這大度的菩提老祖，原諒了你的課堂的無理行爲，反而，問你，到底有什麽想要學的嘛！可是你卻是這也不想學，那也不想學。這不是駁老師的面子嘛！？
這是在任何外人眼中，包括這因果鼠的眼中，這不是典型的學習“敗類”嘛？不遵守課堂紀律，打擾同學的學習聽道，還有不思進取，這也不想學，那也不想學。這要是在現代的課堂，也是要被拽出來打手闆的，當然，做退學開除處理，是不可能的。但是，這，事情的發展，是在任何人眼中，都是情理之中意料之中的事情的。
殊不知，這聰明的孫悟空，是明白了此中的真意，明白這祖師打他三下者，教他三更時分存心；倒背着手走入裏面，将中門關上者，教他從後門進步，秘處傳他道也。
這菩提老祖，對這孫悟空，可真是疼愛又加啊！
就在因果鼠，等待這孫悟空向這菩提老祖負荊請罪的時候，就是發生了讓因果鼠掉大牙的事情了。
“那祖師不多時覺來，舒開兩足，口中自吟道：主
難，難，難！道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！知
悟空應聲叫道：“師父，弟子在此跪候多時。”祖師聞得聲音是悟空，即起披衣盤坐，喝道：“這猢狲！你不在前邊去睡，卻來我這後邊作甚？”悟空道：“師父昨日壇前對衆相允，教弟子三更時候，從後門裏傳我道理，故此大膽徑拜老爺榻下。”祖師聽說，十分歡喜，暗自尋思道：“這厮果然是個天地生成的，不然，何就打破我盤中之暗謎也？”悟空道：“此間更無六耳，止隻弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！”祖師道：“你今有緣，我亦喜說。既識得盤中暗謎，你近前來，仔細聽之，當傳與你長生之妙道也。”悟空叩頭謝了，洗耳用心，跪于榻下。祖師雲：知
顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩。古
休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。齋
得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。主
相盤結，性命堅，卻能火裏種金蓮。攢簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。知
此時說破根源，悟空心靈福至。切切記了口訣，對祖師拜謝深恩，即出後門觀看。
”
在孫悟空離開之後，這因果鼠，也是目瞪口呆了。這菩提老祖和這孫悟空，這兩師徒兩，真的是一對奇葩啊！這事情的發展，是出乎了所有人的意料。作爲吃瓜群衆的因果鼠，更是雷了個外焦裏嫩啊！
先不說這孫悟空的無理表現，就看這菩提老祖的傳道方式，是夜裏面，偷偷叫這徒弟，到自己的卧室裏，獨自傳道。（雖然，這可能，在現代，是有些“普遍”的，但那些，都是歪門邪道，不是真正的傳道授業解惑的師道啊！）
這事情發展的結果，就是此次喧鬧，最大的獲益者——就是學會了修煉功法的孫悟空了，其他人，都隻是個陪襯罷了。（真的最大的獲益者，是孫悟空嘛？其實不然，真正的直接受益者，是那孫悟空，可是真正的最大間接受益者，是那佛教了。
爲什麽呢？這西遊之行，前路艱辛，窮山惡水，一路的妖魔鬼怪，魑魅魍魉是那麽的多。也隻有取經團隊的實力越強，其實就是這西遊團隊的最強者——孫悟空，越強，這西天取經的成功率，才是會提高。這西天取經成功之後，也就是佛教複興之開始啊！
以後，你們，看到什麽發生在這孫悟空的身上的事情，隻要多想一些，看遠一些，就是能夠發現這事情的背後都是有一些佛教的身影的，不論是幫助，還是困阻。
）
這在孫悟空，離去許久，這因果鼠，還是被三更發生的事，震驚得立在了原地。
這屋内的菩提老祖，早以是發現了這因果鼠的存在了，不過，也是不在意，因爲這些來自遠古時期的生靈，都是有着自己的修煉方法，萬萬舍不得自己的修煉修爲，破功重新開始修煉，更何況剛剛，菩提老祖他傳給孫悟空的修煉功法，也隻是最爲基礎的功法，所以，就是不怕這因果鼠偷聽到，出去惹出什麽禍端，所以也沒有點破因果鼠的存在（還有，畢竟這孫悟空還在，讓他提前接觸到這些高階的存在，也是會使這孫悟空好高骛遠，不利于修行的）。
不過現在，孫悟空已經離去許久了，這菩提老祖對着門外說道：“來了很久了吧！因果鼠！”
“是的，上人。小人，隻是無意間聽到的，……”這因果鼠，一溜煙的流到了房間内，像孫悟空之前一樣，跪在了這卧榻之前，在這菩提老祖之前。
菩提老祖，突然惡狠狠的說道：“我知你是關心這孫悟空的安危，怕他想不開，才跟他到這裏，不過，你在此間聽到的功法，就爛在你的肚子，你若是說出半個字來，我就知之，把你這小老鼠剝皮锉骨，将神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！……”
因果鼠，知道這菩提老祖的實力，知道他是沒有一點誇張的成分，連忙邊磕頭，邊說道：“決不敢提起，決不敢提起，決不敢提起，……”
菩提老祖，似乎是很滿意這因果鼠的反應，說道：“你知道就好，你知道就好，還有一事，你需知道，……”
因果鼠連忙說道：“還望上人賜教，還望上人賜教，上人，……”
菩提老祖，突然閉上眼，用手一點虛空，說道：“那就是“道不傳非人，法不傳六耳。”。你在此地的緣分已盡，你從哪裏來，就回哪裏去吧！”
說完，這菩提老祖，揮一揮衣袖，這因果鼠，就是倒飛出了方寸山斜月三星洞，向着北方飛去。
足足是飛出了十萬八千裏，這因果鼠，才是慢慢控制住了自己的身形，慢慢，慢慢的減速下來。最終，是穩在了原地。
這一路向北的路程中，這因果鼠，是一直在揣測這菩提老祖，最後說的那件是到底是什麽事，這“道不傳非人，法不傳六耳。”，我之前，不是答應了這菩提老祖，絕不會提起在他那聽來的修煉功法，可是爲什麽這，菩提老祖，又是說了這句“道不傳非人，法不傳六耳。”，也是讓我，不能擅自傳播他的功法的箴言呢？
難道，是重要的事情，要說三遍，可是他隻說了兩遍啊！
是我想多了，這隻是菩提老祖的随口一提？還是我想少了，這我，還沒想到這菩提老祖要我重視的能個點？
“道不傳非人，法不傳六耳。”“道不傳非人，法不傳六耳。”“道不傳非人，法不傳六耳。”“道不傳非人，法不傳六耳。”“道不傳非人，法不傳六耳。”……
在不斷的默念聲中，這因果鼠，終于是發現了重點是在“法不傳六耳”這一句中，“對了，我懂了，……”
這因果鼠懂了，你們懂了嗎？
這因果鼠懂了什麽？這後事該是如何發展，且看下回發展。
（
元始天尊：又名“太上盤古氏天道元始天尊”。是公認的道教鼻祖。在“三清”之中位列最尊，混沌未開之時，元始天尊曾以盤古巨身開天辟地。《曆代神仙通鑒》稱元始天尊爲“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）誕生之前便已存在，所以尊稱他爲元始。在無量劫數來臨之時，用玄妙的天道來教化衆生，故而尊稱他爲天尊。道經記載中元始天尊所創立的道教，玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君，三号雖殊，本同爲一，都是道的化身。《道門十規》中說：“玄元始三氣化生，其本則一。”無論千神萬靈、千真萬聖。
元始天尊（盤古大神）。也稱“盤古大帝”[1]、“玉京大天尊”、“太上道尊”、”、“元始天王”、“紫皇”。是公認的道教鼻祖。全稱“一氣化三清玉清居清微天聖登玉清境始氣所成日天寶君元始天尊妙無上帝”，爲道教最高神聖——三清天尊之首。
折疊道教鼻祖
道教最高天神-三清祖師元始天尊是道教的鼻祖，在太元（即是宇宙所有劫數開始）之前出生，所以稱它爲元始，經常在劫數來臨的時候，用玄妙的大道分化成各時空的神尊來度人，大道分化者都是大道之尊，有如太上道君，上清高聖太上玉晨大道君，三天君、東方寶華林青靈始老帝君，南方梵寶昌陽丹靈真老君、中央黃老君、西方七寶金門皓靈皇老君、北方洞陰朔單郁絕玄老君，混元皇帝太上老君，以及諸仙官，都是元始天尊所分化。
根據天堂遊記述：元始天尊居于玉虛宮，此玉清聖境，除非得道上聖高真，不然凡人及中下界神靈是難以進來，因爲玉虛乃大道源泉，道氣無量無盡，強烈難敵。
折疊三清之首
三清爲玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。在“三清”之中位列最尊。
他生于混沌之前，太無之先，元氣之始，故名“元始”。《曆世真仙體道通鑒》稱：“元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化爲開辟世界之人，即爲盤古；化爲主持天界之祖，即爲元始。”元始是宇宙生發最初的本源，爲一切神仙之上，故稱“天尊”。元始天尊禀自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。每當新的天地開辟時，都有其年号，曰龍漢、延康、赤明、開皇等等，年号之間相距長達41億萬年。
齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱，紫雲之閣，碧霞爲城。而天尊所居第三十六天的最上層大羅天中，仙府名曰“玄都玉京”。并衆神仙都要按時上玉清境朝拜元始天尊。《曆代神仙通鑒》稱他爲“主持天界之祖”，傳說其身是上古時代開天辟地的聖祖盤古，舍身創世後，遂得正果，是爲玉虛宮的主人，衆仙之祖，地位極高，但具體形象的出現卻比太上老君要晚。據《曆代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀态”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀。故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日爲元始天尊的聖誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王聖賢，下至民間善男信女的虔誠崇拜。
折疊道教說法
中國道教(新學術主義派)對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇大帝的闡述：
1.元始天尊是無極的根源。道是無邊無際的、無盡的、無法形象的，道包涵天宇太虛，成就萬象，存在于無限之中，存在于人的心裏。道藏《玄綱論》說：道是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元，萬物以之生，五行以之成”。說明宇宙、陰陽、萬物都是由“道”産生的。
2.元始天尊是宇宙誕生的源。宇宙有一個開始，開始以前還曾經有開始，宇
元始天尊雕塑
元始天尊雕塑宙最初的形态從無到有，在無以前還曾經發生過從無到有。這是人類思維無法逾越的時間觀念，是人類知覺的臨界點。
3.道教對現今宇宙起源的闡述。《清微三品大乘度劫真經》：現今宇宙生成之前，虛無之裏寂寞無表。無晶無光無經無維。虛無的本源是道，道産生了物質的基本，道貫通物質的内外，本身就具有無限的創造力，在無限裏永恒存在，他是道的基礎，絕對的真實，生命之本，自然的靈魂。是一切物質的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在舊約聖經裏，他就是上帝耶和華。在印度教裏，他就是梵天，在中國文化主流的思維裏，他的形象就是元始天尊。在薩滿教裏，他就是長生天。元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虛之處，消息化機，氤蘊融熔，陰陽五行造化其形，萬神開始生于無極之中，時玄景未分，在空洞之際，天光冥遠。浩漫太虛中，物化盈虧相生相克，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒紛纭，先天神祇飄蕩無憑。萬物銷铄鹹滅。時無極聖衆、真神仙佛、祖玄高真，一切不壞法身，遇此劫會，被混沌銷铄，漸喪其神。如果神形互化，就會永失無存，拔盡本根。萬衆隻有仰靠元始祖尊開創新宇，托付真身。
4.道教對宇宙形成過程的闡述。道的實現者-元始祖尊憐憫萬世苦行，累劫良因的無極聖衆，于是現運神通，攝衆聖道，藏于萬氣祖根裏，納于粟米之中，于無極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護養潤其神，積七千餘劫，太極經鹹應度，新的宇宙形成，無極聖衆始布滿太極。
5.道教對元始天尊是造物主的闡述。《易經》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”元始祖尊在宇宙萬物産生以前就已經存在，他的本體是永恒的，不滅不壞的。即使現今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無成萬象，慈愛有情，運陰陽養萬物。萬物繁盛，始有盛衰的過程，推陳出新。因爲他的演化，宇宙星空方能形成。六合之内，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬千世界千姿百态，我們這些生物，全靠他在天天牧養。他就是道，就是我們的根，億萬靈性最終的目标，就是回到元始祖尊的源，參與萬千世界的共循環。現今宇宙是從無極中收縮後爆炸膨脹中來。光陰如梭，膨脹經過八表之外，漸漸始分。各種物質相斥相吸，逐漸成爲奧瀚微妙的太極世界。
6.道教對什麽是現今宇宙的闡述。現今的宇宙在大爆炸以後以臨界速度膨脹，經過變化，宇宙内形成了無數的星系，在無窮維度的空間。現今的宇宙仍在膨脹，無極聖衆領悟無限深奧的演化，成爲宇宙中時空和物質的主宰，而他（她）們的力量已經能夠滲透無窮的時空，随意構造變化任何物質，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊爲主的團體，服從元始祖尊的意志，在浩瀚廣漠的宇宙中創造生命，播種智慧，陶均萬品。
7.道教對大羅天形成的闡述。天界的形成元始祖尊與不同時空的天尊，遊曆于現今宇宙，創造神祇最佳的存在環境“大羅天境”六合三十六天界樂園，元始祖尊與混沌宇宙的祖母，宇宙最奧妙美善的無極聖祖太元聖母用了約一百劫的時間，開創了新的時空，營建了天京樂園，以便氤氲智慧，度化天宇精華。道教謂天京樂園經十二個過程建成。（一）是時無天無地，幽幽冥冥，靈文暗睦，運推自來，爲萬氣之根，空洞結真，氣清高澄，成天廣覆，倏刹自玄。（二）是時二象分儀，開張厚載，一時成型。（三）是時三千六百日月，一時同明，照耀諸天，無幽不砌。（四）是時上聖大神妙行天真，無鞅數衆，朝禮玉庭，玄行太空，贊詠靈文。（五）天發自然妙樂，百千萬種，一時同作，激朗玄宮，上慶神真。（六）百詠空生，十方宮商相和，皆成洞張。（七）璇玑停關，星宿不行，天無晝夜，四運齊晨。（八）紫雲吐珲，流麗諸天，一切萬物，普受光明。（九）春夏秋冬，不暑不冰。氣流柔和，神奇興盛。（十）五鎮安立，玄教無窮。（十一）是時玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民。（十二）七寶奇林，一時空生，光明垂蔭，彌覆十天。（見《無上秘要》卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書經》）玄景始分，化爲九氣，成爲九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成爲三天二十四帝。後來，東王公、西王母從氣而化生，各置宮第，于是又有了營衛職官。
8.道教對于開天辟地的闡述。開天辟地的原因，元始天尊爲了使智慧因子存在和流傳，決心營造成宇宙中最美麗的星球。這是道教年輪中的洪元之時。元始天尊是宇宙之祖，神靈之宗。在大羅天形成之時，元始祖尊和太元聖母化育了東王公和西王母。西王母是宇宙西真清聖妙真善美精元衍化，使天地萬物演煉而成的女神，未來人世中的女神能夠學習宇宙萬物運行變化的法則。升華到更完美的境界。東王公是大羅天仙之主。此時宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大羅天境分化九皇，治理浩瀚的宙宇。爲了使宇宙智慧之靈得以流傳，元始天尊于是在太初大紀裏，與玉皇、鬥母等神尊，實行開天辟地的偉大工程。混元之時，元始祖尊于虛無之中，基七耀三恒，秉天然之胤，結成未回之霞，運混沌合鴻蒙溟熔。博覽執臻，過數劫，終成圓體天球。經三萬度，由子入醜，大氣初凝。玄風漸鼓，最初的地球大氣層中充滿塵埃，天水地火不相容。元宰陶鈞，凝結渾灏，環轉周旋，如是輪轉，經三萬度，無所停息，轉轉不已，漸次陶鈞，陰陽初判，混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結爲地。維重爲濁，綱維八極，粗者爲峙，清者爲流。靡終靡極，或載或成，無疆之化，天地成能。
9.道教對天地生命起源的闡述。在開天辟地的過程中，天地的運行瞬息萬變，撲朔迷離，元始祖尊與玉皇、鬥母、東王公、西王母等祖尊顯示出無窮的法威，無所不在的主宰力量，運驅陰陽二氣，造就江河湖海。地球的磁力場、大氣層、電離層、也在衆神尊的衡制下，擋阻了宇宙射線的決大部分，地球兩極開始定位，自轉穩定。有利于産生和保護地球将有的生命。元始天尊于是在大羅天境玄都玉京裏籌劃生命存活的綱領。
10.道教對元始天尊分化成靈寶天尊的闡述。古時，元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中。放無極光明。照無極界，聚集無極聖衆，诰示無極聖靈：“将于太極世界成就真善美樂的智慧，孕育以衆神爲模體的生靈”衆神無比歡喜，都以無比崇敬的心情頌詠天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包羅天地，養育群生。萬神朝禮，誓忠精誠。堅決擁護”。于是元始祖尊在太易大紀中于本體裏分化大道根源，大道靈魂的九慶紫元，分化成靈寶天尊。
11.道教對生命形成過程的闡述。在太易大紀裏，靈寶天尊禦衡萬物之生機，鈞調配制，于萬千無機分子内和成了有機分子。一切生物都起源于最初的有機分子。這種有機分子太小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名爲幾。幾這種有機物飄進水中，得水而活，膨脹變長，然後斷裂繁殖，所以起名爲斷。斷是最初的微生物，經過幾億年的演變，形成了千姿百态的生物世界。
12.道教對人類的起源的闡述。生命要進步就要順應大自然的規律，諸多古紀的生命形态因難以适應地闆運動和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀哺乳動物動物時代，五百萬年前靈長目動物古猿出現。他們的大腦雖比猩猩大不了多少，但已是用後腿行走。古猿爲适應生存而使用工具，最後發展到制造工具的猿人，語言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進化到産生思維。思想使猿人進化成智人。根據物竟天擇，适者生存的規律，聰明的動物有更多的機會活得長久，将他們的基因和生存本領傳給下一代。到距今十萬年時，人類大腦質層增加厚度，成爲發揮天賦本能超越一切動物的半神。《靈寶經》：“天上混無分，天氣歸一身，善成自然人。”這都源于一點道的自然靈性。
13.道教對天地秩序形成的闡述。太極界秩序的開端，人爲萬物之靈的半神，累劫經生，靈魂不知何去何從，無由解脫。靈寶天尊憫鹹憂測，于是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運化乾坤，以拔度天人利濟群品。燮理陰陽，化形十方救苦天尊傳玄文心印，廣布閻浮流傳濁界，建築冥刹，以挽救幽魂。設九獄護衛人道。
九獄分别是：
酆泉獄主攝天魔。衙泉獄主攝不職典祠。黃泉獄主攝山魈精魅。寒泉獄主攝江湖水怪。陰泉獄主攝血食邪神。
幽泉獄主攝山林毒惡。下泉獄主攝古伏屍。苦泉獄主攝師巫逆鬼。溟泉獄主攝刑亡橫死
以上源于道藏典籍《無上玄元三天玉堂大法》
開上清境益證神仙，以衍無疆，廣被遐裔。《太上洞玄救苦拔罪經》
這偉大事物的存在全賴靈寶祖尊的開啓。在這其間，靈寶祖尊幾曆堅辛，慈善有情，無怨無悔地關懷護愛着人類。這時，元始天尊考慮到人類要生存發展，必需正确運用智慧，有秩序系統地生存，以使生存環境不會枯竭，使人的靈魂最終可以快樂、安詳、輕松、舒适、完善地回歸時空之源，參與宇宙共循環。成爲幫助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大紀裏分化，成爲道德天尊。也就是說，靈寶天尊是太極秩序的創造者。
14.道教對道德天尊與人類文明伊始的闡述。道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛化被萬方，促進天地生機勃勃，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹木，昆蟲泥沙。無有不受他的恩澤的。他的恩惠網羅萬象，無窮無盡，世間文明都是由他派生并發展演變而來。
《南華經》言：自然全體彌漫着生命，這種從盎然生意化爲創造神力向前推進，即能巧運不窮，一體具化，恰如優雅的舞蹈，勃力内轉而秀勢外舒。自然是一個生生不已的創作曆程，而人則是這一曆程中參贊化育的共同創造者。所以自然與人可以二合爲一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧。（流沙河所著《現代版莊子》）在道德世界中，古猿從自然世界進入人類世界。人類世界是思想和組織的世界，是儲存起來的知識。肉體凡胎内寄托着魂魄。魄是氣質、精力、體魄，動物屬性，靠食物轉化能量增強，産生欲望。魂是天宇大地靈氣的結合，是父母精血，是人體内五行相生，相互運動産生之精華，情義屬性，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙大一統的物質屬性，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運動生命，魂魄與大自然互相感應，同步循環。（以上出自《智圓行方》）當人的精神把靈魂引向無限美好的時候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在一起運動。我的分子在宇宙的和諧中，我變成了千千萬萬的宇宙分子，這些分子有我的基因，我的存在，與廣闊無限的宇宙結合，我的分子成了永恒的。凝聚時又成回舒适快樂的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明裏。原始道教沒有輪回一說。道的根源是無窮無盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊。
15.道教關于道德天尊與人類秩序開始原因的闡述。人的行爲自己決定，并爲其後果負責。當欲望影響思想去實施醜惡時，就會在靈魂中形成惡執，使靈魂污穢暗濁，當肉體機能停止時，靈魂就會分解，在異時真空的壓強裏被滲透挫磨。直到靈魂濁壞因子消磨除盡。作惡越深所受挫磨越重，時間越長久，靈魂越痛苦。靈魂濁壞因子消磨除盡後，才可回到冥府學習上升天宇樂園的知識。靈魂從父母精血，母親孕育，環境培養造就，代代相傳。因此優生優育，善待孩子，正己複禮，孩子的未來才有光榮與幸福。自己的基因延續才有價值。道德祖尊揭開了文明的篇章，他使人類從個體生存轉向社會生存，并使人類的動物原始性規範于社會倫理化。引導人類走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社會群體裏，人與人的動物欲望在交織、碰撞甚至厮殺着。弱肉強食，幸福與痛苦并存，人在欲望鬥争中走完人生。在這令人眩目的過程中，團體欲望的高度沖突随時可能毀滅社會。爲了防止可怕的暴欲産生引發災難，道德天尊與玉皇攜手不同時空，玉皇成立太極界六合八表，三界十方，四生六道最高政權，管理太極境的運行，神仙佛聖，精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊使者則在世間流傳下道德倫理，使人的性情欲望在道德的旗幟下逐漸聚集起來，将人的欲望進行社會善惡标準的劃分。對哪些有害社會的思想與行爲采取不同形式的壓抑和監控。這樣，一個三角形的穩定結構在社會上樹立了起來，這就是天理、國法、人情。（部分抄襲聖人與凡人的對話叢書------四川人民出版社1《我能得到什麽》2《人是什麽》3《我想要什麽》）
16.道教對玉皇大帝建立、管理三界秩序的闡述。三界秩序建立的形成原因是什麽呢？因爲一生二、二生三、三生萬物。二儀于此分，三才于此定，萬物于此生育。陰陽相生，萬物順應真常千變萬化，成就三界。三界之中人爲萬物之靈，人生于宇宙之内，秉天地日月之精華，父母精血智慧而成形，無論貴賤，皆有靈明道性，爲萬物之最。三代之後，人性猥僞，性弱的人堕于悲苦，性強的人略鬥于心。在這種陷坑迷障内性無法進步，無法挖掘真道本性，幾易獸類，暴性孳生。爲了三界無數生靈的修真有道，爲了使陰陽五行有序，天地劫有終數，閃亮的道德不緻于在黑暗的磨砺中消亡，玉皇大帝在太始大紀裏建立起三界最高政權，接受了這個艱巨的任務。
17.道教對于玉皇大帝來源的闡述。玉皇大帝存在于始劫之先，本體是三清祖氣。道藏《真诰》曰：陰陽待之以分，日月待之以明。早在太極方法之時，玉帝憫惜宇宙混沌不清，氣機沿塞，化育難行。曾經化身盤古，成理之正，成氣之清，成精之妙，成神之靈。法益三才，角立鼎分。玉帝形化人莊嚴之身。（光嚴妙樂國土）普光明心地。（普明香嚴山）經三千二百劫而證金仙位。初八百劫舍國，（化形）以示大道無爲化育萬物真恒最貴。次八百劫慈慧，示物靈人神仙聖得道修煉的法則。再八百劫精智，示大道神聖仙真司法行政之術。後八百劫舍身，示身法兩忘，回歸宇宙大一統的必然屬性，與道同存的最高逍遙遊的境界。三千二百劫又表示超出三界，了達三乘。生死圓通。又經億劫化育有情，經緯天宇，無極聖衆尊玉皇爲太極三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化開玉匮科，布化行政。傳五方诰命，秉教萬象，檢閱劫數，推運乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超證，因緣果報，禦攝提格，大荒落界。發無量光明十七種，光孕慈善喜舍，遍照無極世界，大道衆生，普沾勝利。化無不化，養育适均。《高上玉皇本行集經》玉皇即是道體，是神明堅固不壞真空無上法身，在金阕利濟群生超升彼岸，普垂教法，開悟後真。
折疊名稱探源
“元始”之名，最早見于晉朝葛洪的《枕中書》。書中記載：混沌未開之前，有天地之精，号“元始天王”，遊于其中。後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。元始天尊又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其後庖羲，神農皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太聖母所牿。”此時，隋書.經籍志四》始賦予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認爲“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年号，其問相距經四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士爲天尊取名爲“樂靜信”。隋唐之時，遂将古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。
在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端莊的三位尊神，這就是道教的最高尊神“三清祖師”。站在三清大殿大門看，三清即玉清元始天尊神像在大殿居中間、上清靈寶天尊神像在大殿居左、太清道德天尊神像在大殿居右，三清爲道家哲學“三一”學說的象征。《道德經》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。”由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之元始天尊不得名曰微。此三者不可緻诘，故混而爲一，”認爲一化爲三，三合爲一，“用則分三，本則常一”。
後來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位爲最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生始元玄三氣，化爲三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹餘天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，”據《雲簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升聖境，天寶尊(元始天尊)治之；禹餘天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。
天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹餘天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《雲簋七籖》卷三《道教本始部》)又據《集說诠真》引《讀書紀數略》雲：“三清者玉清聖境，元始居之；上清聖境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同時，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經”的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說：“《道門大論》雲三洞者，洞言洞也。通玄達妙，其統
有三，故雲‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章。”根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關于清微神位的記載；清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。元始天尊三清尊神的形象有一個曆史過程。
漢順帝時(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境内)創立五鬥米道，尊“太上老君”爲最高神。後來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”爲最早最高尊神，但已經出現了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。該書排列神仙序位，分爲七個層次，每一層設一個中位。上第一中位，上合虛皇道君，應号元始天尊。第二中位，上清高聖太上玉晨元皇大道君(爲萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(爲太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較爲明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位爲“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以後“三清”神名逐漸流變發展，至唐代才成爲定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君聖迹》雲：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成爲道教的最高神。
本段人物來源
來曆
元始天尊的由來：元始天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一，生于太無之先，禀自然之氣，初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱，“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自号元始天王，遊乎其中”。元始天王，開天辟地，治世成功以後，蛻去軀殼，一靈不昧，遊行空中，見聖女太元，喜其貞潔，即化成青光投入其口。聖女懷孕十二年，始化生于背膂之間，言語行動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王，就稱爲元始天尊。
地位
齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱，神靈所居之處是“玉清三元宮”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫雲之閣，碧霞爲城。衆神仙按時上玉清境朝拜元始天尊。
秘道度仙：《隋書經籍志》稱元始天尊以天尊之體，常存不滅，每至天地初開，即授以秘道，開劫度人。“所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上道君、天真皇人、五方天帝及諸仙官”。
思想來源
元始天尊天地初開，萬物肇基化始之人爲盤古氏，是天界之祖，在道教神仙譜系中地位最高。居玉清天元始天尊的觀念産生于魏晉時期，其思想最早來源于戰國荀子的“性惡”學說。人類初始之時，不知美醜、香臭、善惡、仁義、父兄、夫婦，也無倫理道德觀念的約束，其實隻是另一種野獸而已。”人類初始的狀态如同一個混沌玄黃的雞子，此時所謂的“人”就是一個“混蛋”。
盤古真人自号元始天王，遊乎原始人類之中，使人初備人倫，有了道德觀念，人類由此開化，擁有了人性。據“性惡”學說，每個人都是以“混蛋”的身份來到這個世界，要使這個人不危害社會、危害他人，必須要使他接受教育，歸于大化，要使他不斷地學習、改造自己，這樣才能使他成爲一個有用的人，成爲一個真正的人。如果不對人類及時進行教育，“混蛋”終究是“混蛋”，人類将給這個世界帶來無窮的禍患。
編輯本段他與道教
折疊天尊
元始天尊，即“盤古大帝”，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位爲最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《曆代神仙通鑒》稱他爲“主持天界之祖”。
他的地位雖然高，但出現卻比太上老君要晚。老子創立道教，而他創立了闡教。
道教
《封神榜》中元始天尊形象形成初期并無“元始天尊”的說法，《太平經》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來曆可尋。根據道書的記載：最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載”
此時，還隻有元始天王的稱呼。直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之号。該書第一階中位神爲“上台虛皇道君”，應号“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”爲主。但是書中又有一“元始天王”，列爲第四中位左位第四神。《隋書.經籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，表明道教信徒對元始天尊的信仰。
演變
關于元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際經》
解釋說：“無宗無上，而獨能爲萬物之始，故名元始。運道一切爲極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”元始天尊各類尊像(18張)《曆代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認爲元始是最初的本源，爲一切神仙之上，故稱“天尊”。
被擄走的元始天尊像所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開辟時，都有其年号，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年号之間相距長達41億萬年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱爲“玄都玉京”，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
縱觀元始天尊的演變過程，可以發現元始一詞原是傳統文化中天地未開的表述，所以後有說法元始天尊是開天辟地的華夏人類始祖盤古，後而逐漸演變成道教的最高尊神和民間信仰的至上神，居于三清之首。從曆史角度上考察，這與道教良好的傳承了傳統文化完全相吻合。
萬物未生”時的無極狀态和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日爲元始天尊的聖誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王聖賢，下至民間菩男信女的虔誠崇拜。
元始天尊座像“元始天尊”首見于東晉葛洪的《枕中書》記載：“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自号元始天王，遊乎其中”。元始天王，開天辟地，治世成功以後，蛻去軀殼，一靈不昧，遊行空中，見聖女太元，喜其貞潔，即化成青光入其口。
居天最高：據齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱，衆神仙按時上玉清境朝元始天尊。
奉祀：道教宮觀大多設有“三清殿”。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設有三清神位或神像，均以元始天尊爲中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。
奉祀
奉祀：也均以元始天尊爲中位。
弟子
來源爲《封神演義》：
十二金仙：
九仙山桃源洞廣成子。
二仙山麻姑洞黃龍真人。
乾元山金光洞太乙真人。
五龍山雲霄洞文殊廣法天尊。（後入佛門，成文殊菩薩）
普陀山潮音洞慈航道人。（後入佛門，成觀音菩薩）
金庭山玉屋洞道行天尊。
太華山雲霄洞赤精子。
夾龍山飛雲洞懼留孫。（後入佛門，成懼留孫佛）
崆峒山元陽洞靈寶大法師。
九宮山白鶴洞普賢真人。（後入佛門，成普賢菩薩）
玉泉山金霞洞玉鼎真人。
青峰山紫陽洞清虛道德真君。
其他弟子：
終南山玉柱洞雲中子
南極仙翁（長居玉虛宮）
白鶴童子（元始天尊身邊的侍從）
姜子牙（《封神榜》中）
申公豹（因助纣爲虐，和姜子牙作對，被元始天尊趕出師門，又拜在通天教主門下）
廟宇
元始天尊廟位于岱陽之西傲徕峰下，又名扇子崖石廟。東西長26米，南北寬16.35米。明代創建，曆代重修，建國後傾圮。1988年重修，由元始天尊殿、卷棚、東西配殿與山門組成。元始天尊殿3間，面闊10.75米，進深7.3米，通高7.3米。條石築，冰盤式出檐，闆瓦硬山拱形頂。南向開一門兩窗，石條雕成。殿内條石鋪地，後神台供元始天尊像，四周有18尊立像。
殿前卷棚3間，面闊9.85米，進深4.25米，通高5.55米，二柱五架梁，重梁起架，卷棚硬山頂。正間前後開門，次間開窗。
東西配殿各3間，面闊7.5米，進深4.3米，六檩前廊式。
山門位于正殿東側，東向，磚柱券石砌拱形門，門高2.45米、寬1.5米。
元始天尊殿西有地母宮3間、呂祖祠3間兩層、太陽廟3間、太陰廟3間及聖賢洞等。
靈寶天尊
靈寶天尊原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱爲太上大道君，宋代起才稱爲靈寶天尊或靈寶君。
道經說他是在宇宙未形成之前，從混沌狀态産生的元氣所化生。原是“二晨之精氣，九慶之紫煙”，後托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬人侍衛，萬神朝拜，超度之人不計其數。有三十六變七十二化，人們随時随地都可以見到他。
據《雲笈七簽》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉晖煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形爲人”。《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國郁察山浮羅之嶽丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長，乃啓悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經”。
上清高聖太上玉晨大道君，自元始天尊處受經法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十萬侍衛。萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。
據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，随世度人。自元始開光，至于赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之衆，不可勝量。凡遇有緣好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，随感而應，千萬處可分身即到。
道教宮觀裏的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位，手持太極圖或玉如意。在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日爲夏至日，約在農曆五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊爲主神。
道德天尊
道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原爲春秋時思想家、道家學派創始人老子。東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子聖母碑》雲：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未别，窺濁清之未分。”将老子神化爲先天地之神物，并與“道”相等同。順帝時（126～144）張陵在巴蜀鶴鳴山創立五鬥米道，即奉老子爲教主。據傳張陵在傳教布道時作的《老子想爾注》稱：“一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳。……一散形爲氣，聚形爲太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”首次在道書中出現了太上老君的名号。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經像悉毀，罷沙門、道士，并令還民”。據道書稱，當時太上老君曾遣使顯靈。時過一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄。……今可立通道觀于都城……并宜弘闡，一以貫之。”說明當時已經開始利用太上老君幹預朝政了。
至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉爲李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據稱當武則天篡奪李唐王朝後，又顯靈降世，謂“武後不可革命”，“不得辄立異姓。……武後亦終懼此言，不敢立武三思”。因此，天寶年間，玄宗最後爲他上“大聖祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1013）八月加号爲“太上老君混元上德皇帝”。
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