第九十章 破而後立
聶豹聽了，頓時一愣，心中暗道：“真是左也是你，右也是你。”
爲什麽這麽說？因爲天大地大，道理最大。這一句話出自北宋。這本身就是理學的概念。周夢臣一邊貶斥理學，一邊用理學的某些概念。看起來是無恥之尤。其實在儒學之中，這很正常的。
畢竟，每一次對之前的學問的否定，都不是簡單的否定。理學有自己失敗的一面，有自己的弊端。并不是說，理學就沒有自己有道理的地方。
周夢臣自然要吸收融合了。
周夢臣接着說道：“聶尚書，此事如何，總就是陛下能夠定奪，如果聶尚書覺得在下做的不對，在下等着聶尚書具本上奏。”
這一句話，弄得聶豹不會了。
能不能具本上奏？當然是能的。但是一般人沒有人這樣做。無他，大明風氣是很開放的。特别是在江南一帶，天高皇帝遠，有些話說起出了石破天驚，但實際上，大家都覺得驚世駭俗，但很少有人真上綱上線。
别的不說，單單說王畿說得那些話，就一點不番忌諱嗎？
儒學怎麽可能與佛教一般無二啊？
即便到了清代，真是上告文字獄的人，還是受到大家鄙視的。聶豹真要是上奏，且不說，是不是代表徐黨與周夢臣之間的決裂，單單這一件事情本身的行爲，就會損毀聶豹的名聲。
更不要說，誰不知道周夢臣最得聖眷。即便是告了，又有什麽用處嗎？
周夢臣一連兩人給憋回去了。他目光掃過下面學子，果然他們看上去各種眼神都有，有憤怒的。這些人自然是心學的門徒，死忠那種。所以爲王畿打抱不平。有看熱鬧的。這種人最多。其實這也是現實之中巨大多數人。因爲對于最前沿的一些東西，普通人也就聽一個熱鬧，在古代是這樣的，在現在也是這樣的。
還有一些人是在思索 ，眼神之中還不有一絲絲的迷茫之色。這些才是周夢臣所要争取的人。
周夢臣深吸一口氣。之前他一直是在科學外面包裹着一層儒學的外皮。但是此刻周夢臣不準備了。畢竟這層外衣已經不夠用了。而且周夢臣而今也今非昔比了。他對于儒學造詣，足夠他能用一些儒學的話語來翻譯科學思想了。
周夢臣說道：“儒學是什麽人？儒學從什麽地方尋找，不在什麽太極圖，不在華嚴經，而在論語。孔子一輩子講得就是一個仁字，何以爲仁？仁者愛人也。所以要有仁心仁行，有愛人之心，踐愛人之行。方才爲儒者。有愛人之心，無愛人之行，不過腐儒。有愛人之行，無愛人之心，不過循吏。而有一循吏勝一腐儒也。”
羅欽順聽了，心中暗道：“天人兩分？”
古代很多儒者，都在提天人合一，但是有一個人在提天人兩分，這個人就是王安石。
周夢臣這幾句話，看似簡單，其實是推到了很多東西，首先是推到了天理。其實理學根本概念，就是這個理，三綱五常這種道德規範被稱爲天理，是天下乃是自然界都要遵循的規則。是一切道理的根源。理學家隻需踐行這樣的天理，就能達到聖人的境界。
但是聖人的境界于天下有什麽好處？這個沒有說。大抵是聖人出則天下治，至于爲什麽聖人出而天下治。這也沒有說。
王陽明這才補上，人人可堪教化。隻要人人都成爲聖人，那天下怎麽可能不大治？這就是王陽明的貢獻，王陽明的心學與理學相比，還是偏實學一點，方案行的通，行不通，最少人家有踐行方案。
而周夢臣直接将儒學忠孝仁義，這些概念放在一邊，單單将仁這個概念拿出來，做出拆解，雖然沒有明說，但是明眼人都聽出來，周夢臣将理學放在愛人之心中，放在儒學大框架的次要位置。
而今日，周夢臣卻将儒學一分爲二，似乎在暗示着天人兩分的概念。
而且羅欽順猜的對。周夢臣就是借鑒了王安石的天人兩分的概念。
周夢臣接着說道：“愛人之行，其實不就是無衣者衣之，無食者食之，無家則家之，颠沛者不死于道路。從此養生厚死而已。然說起來容易，做起來卻很難，比如蘇州一年需要糧食盡二百萬石之多，而在南方一畝土地才産二到三石糧食，二百萬石糧食，需要最少兩百萬畝土地。再加上耕種者所需的糧食，二百萬畝未必夠，蘇州一地如此，天下百姓六千餘萬，以蘇州本地觀之，不在冊的比在冊的多出三倍，也就說天下百姓有兩億上下，如此一來，天下糧食夠吃嗎？”
“這就是爲什麽稍有天災，便民不聊生。本來按尚書，國有九年之儲？而今何在？”
“而解決這個糧食問題，需要什麽？需要考慮種糧食的問題，如何才能讓糧食高産？如何減輕在運輸中對糧食的浪費，如何增多種糧食的土地，比如蘇州一些土地，要不要種桑麻？”
“這都是現實問題。”
“我以爲，儒學根本就是求治。而理學卻無一論及此，此乃本末倒置。”
楊節聽了，心中如同醍醐灌頂，心中暗道：“原來如此。”
此刻他再回想到了自己在朝邑調查的一些東西，頓時覺得原本枯燥的數字，是可以給人很多東西，他從來沒有從這個角度來看世界。隻覺的眼睛之前有一次紗布被扯開了，有一種眼前一亮的感覺。
世界變得不同了。
明朝從正統後，就湧現出一批實學的學者，但是這些學者，隻是着眼于現實問題，認爲需要解決現實問題。但是他們還沒有上升到理論高度。而周夢臣今日，就是在理論上建立起實學的根基。
單單這一點，周夢臣就不是沒有擁護着。
楊節爲什麽聽得醍醐灌頂，就是因爲關中學派最重現實。這很符合關學一脈的預期。
周夢臣說道：“天之道，日月升降，潮汐來往，豈能因爲心中一念轉移？天理自有其脈絡。而具體做事，必須遵守天道而爲之。而氣凝爲器，道器不相離。人心 之學，自有其道，而天道之學，各行其事，因道而設科學。專門研究，從而解決現實問題，如如何讓糧食更高産？如何轉運糧食？等等問題。”
“這才是儒門要研究的學問。”
“格物緻知誠心正意修身齊家治國平天下。”
“格物緻知，乃是觀自然之道，制天道而爲用之，不求全才，有一技之長。如水利，軍事，航運，營造等等。誠心正意修身，則是修養身心，學聖人之學，行聖人之道。齊家則是對父母親人責任，如何齊家，則是以格物緻知之道齊家，如果齊家有方，爲朝廷所看重，或朝廷有用人之處，則爲朝廷所用。是爲治國。至于平天下，諸位當知，天下并非中國一地，南洋國家數十，西域國家數十，至于其他地方，又有何國？卻不是你們所知的。”
“這些國家，或在蠻荒之際，或用野蠻之術。當爲教化當地滿意，以此地爲中國之天下。須知在三代之治，不過河南關中山西南部而已，而今天下，是無數前輩一步步掙出來的。如果大明天下有平之處，自然爲朝廷效力，而大明太平之時，當遠射四方，變南洋，西域等服外之地，爲中國之天下，此才是好男兒的治行，而不是苟且于鬥室之内，藏身于廟宇之間，明言心性之學，暗爲逃禅而已。”