在中國，儒學雖然正大光明、端嚴執着，在名分上居于傳統文化的主流、中心地位，但儒學就如《西遊記》中的唐三藏，隻是一個“舊時代”的精神領袖，而且在中國的曆史現實中，儒學也隻是針對“士大夫”這樣的上層人物而産生和存在的一種藉以修身砺志的思想學說。而面對廣大的勞動人民群衆所産生和存在的，并藉以鼓舞鬥志、凝聚人心的思想學說就隻是墨學了。中國人的思想号稱“百家”，但扒扒揀揀之後，我們發現，隻有墨學是針對我們勞苦大衆無産階級而量身定制的一種關于修身和砺志的思想學說，墨學之清高俊逸、正直執着、果敢勇武的俠義的氣魄，追求“犧牲自我以利天下”的崇高精神，是多麽的光輝耀目和偉大雄壯啊！《墨子?節葬下》開篇就講道：“仁者之爲天下度也，譬之無以異乎孝子之爲親度也。”就是說，仁愛的人爲天下謀劃，就像孝子爲自己的父母謀劃一樣沒有分别。儒學是教育達官貴人們要做百姓的父母官，要愛民如子的；而墨學則是教育做官的人要做人民的兒子。就是在救國救民的戰場上，代表貴族統治者的國民黨集團提出的戰鬥口号是“不成功便成仁”，而代表了勞苦大衆的中國**人的戰鬥口号則是“爲了新中國，前進！”階級的不同，是人間最大的不同。
我本人認爲傳統“儒教”是中國曆代官吏**、政府魚肉百姓的人文思想基礎。今天，“儒教”還可以在現今天下的其它任何一個國家裏被繼續施行和發揚光大。但已絕無可能再在今日之中國繼續盛行了，（注意：“儒教”同傳統儒家學說大有不同之處，儒家學說中大有可保留發揚的文化精神，“儒教”則基本上就是桎梏了中國社會千百年的文化糟粕，是那些“君臣父子”、“三綱五常”、“等級尊卑”、“刑不上大夫禮不下庶人”之類的玩意兒。）因爲現在我們中國人正在開創着人類社會政治生活的進步的新形态，我們追求的是人類社會真正的民主。“大道之行也天下爲公”，這是我們中國人自古以來就刻骨銘心的精神企盼。與中國曆史上曆次的朝代更替相比，從孫中山先生領導的“辛亥革命”時起，我們中國人就已經進入了一個偉大的時代。
中華人民共和國在建國之初，從上到下官員們的艱苦樸素努力奮鬥的精神是多麽的崇高偉大呀！**用的毯子上面就有補丁。周總理的襯衫也有經過縫補的地方。我們不要把這當成是一種形式主義，這是一種精神境界的表現，是一種情懷，是一種階級屬性的反映。如果将這種精神和情懷向我們中國人傳統文化的理念上面去靠的話。那絕不是“食不厭精、脍不厭細”的儒家的精神。而毫無疑問的是墨家的精神。今天我們的社會爲什麽不能夠再提倡這種精神了呢？是不是害怕影響gdp數值的增長？這根本就不是理由！艱苦樸素并不是要人不消費。而促進消費、擴大内需也絕不是在鼓勵人們去大搞奢靡、鋪張浪費。首先我們政府的國家公務人員在工作時爲什麽就不能學習并運用“墨學”的精神理念呢？官員開會及處理政務時，坐着北京吉普是不是就比坐着寶馬奔馳要效率低很多呢？蓋起了堂皇巍峨所費不赀的辦公樓，是否就比在樸素簡潔的建築物中辦公會使政府更加地具有了公信力呢？“師墨行政”有何不可？失去的将是“可笑的封建官威、鋪張浪費和政府機構的臃腫低效”。獲得的将是“政府行政時的廉潔高效和與百姓的心心相映肝膽相連”。（墨家入仕，就是要做“人民的公仆”，爲的是“舍己身以利天下”，是要求爲官者能夠做到“全心全意爲人民服務”的；而曆來儒家入仕，雖然孔老夫子已經教導說，做官，要“非爲祿也，爲行義也”，但是像子路那樣能夠認真奉行的又有幾人呢？曆代假儒生求取功名就是爲了能夠“當官做老爺”，也都号稱是要“大濟蒼生”，但卻往往是爲了自己能夠“升官發财”。而那“大濟蒼生”的崇高理想，也就蛻變成爲一種自命不凡居高臨下的道德教化式的施舍了。在自然天道的面前，莫說是人與人，就是人與糞中蛆蟲，誰還會比誰天生尊貴呢？什麽嘴臉！）
廉潔高效的政府，首先必定是一個有着崇高理想和信仰的政府，必須是一個有着嚴格紀律約束的團隊，這個政府中的公務人員也必須是些具有奉獻精神的高度覺悟的人，你不信，就試行一下“低工資、高負荷、艱苦樸素、公權行政、公開監督、績效考成、公仆主義、奉獻爲本”的“立黨、執政”措施，你看看，那時候的公務員隊伍中将隻是一群“愛吃苦、能戰鬥、真正勇于奉獻樂于奉獻的有着崇高堅定信仰的人”，這樣的人“做官”，讓全社會的人對他們“以吏爲師”，人們又怎能不心服口服從善如流啊？！笙歌豔舞裏不可能有雷鋒同志的身影，燈紅酒綠中也誕生不了焦裕祿式的忠貞的幹部。理想與現實的反差難道就是一種無法扭轉的客觀規律嗎？在今天的中國不應該是那樣的！也完全可以做到不是那樣！因爲今天的我們已經是一個從法理思想上打倒了一切貴族的既古老又新生的民族了！
這裏，我出于深愛我的祖國的情懷、深愛我的同胞的情感、深愛我的理想中的爲實現**的理想而奮鬥的無産階級先鋒隊的信念，無限天真地提出我的“師墨行政”的大緻構架。（我這雖是檢譜角抵紙上談兵，不過我想不應該有任何一個中國人來笑話我。因爲發表這一意見時，我是出于自己真誠愛國的情懷。）
一、國内行政級别隻設置中央、省、縣（區）三級編制，實施“大中央、小地方；強中央、弱地方”的政治策略，不讓地方經濟、政治尾大不掉，人事安排不搞“封疆大吏、一方諸侯”那一套，現有的政府各類職能部門在三級編制之内橫向分布，（現有的政府的社會公共服務職能部門，可以将之推給社會——公司化經營與政府補貼扶植相結合，）各類職能部門獨立縱向貫穿，每一級編制中設一核心領導集體。（集體決策集體負責。出了問題，集體問責集體處罰，）統籌所轄政區内的全局工作，縱橫配合、縱橫制約。在基層。可以讓進一步完善了的“大居委會制度”進入農村。實行“幹部委任制”。這樣就可以完全徹底地沖垮舊中國數千年來的家族宗法權力對于老百姓的控制和壓迫，中國的農村将不可能再産生強橫的惡霸。（現今在中國農村試行的“民主普選制”，其實是一個違背了人們原始善良初衷的敗筆實驗。這一理想主義的舉措，恰恰使我們“共和國”建國以來就被迫蟄伏在農村了的“宗族權力”得以複蘇了，大族大戶有實力有勢力的人群中自然而然的就有人被選爲隊長了，這些隊長，手中握着政府發給的公章大印，有政府給撐腰，還有藏在其身後的宗族勢力給長氣，若是個有見識有修養的好人，他就能造福一方，反之他就能爲害一方，這種社會基層中的“人治行政”很不科學，是我們“共和國”進行法治社會建設的絆腳石。）而在城鄉之中，以居委會來實施領導的“百姓聯防制度”，将使我們的國家政權确立在“人民治安”及“情報國防”的銅牆鐵壁之中。“人民治安人民治”是“大居委會制度”中“百姓聯防”的宗旨和目的，在社會基層中，将行政權力廣泛地交給民衆，搞“人民政治人民治”，使人民群衆通過諸如“聽證會制度”之類的途徑和方式來參政議政當家作主，要知道“人民群衆的力量是無窮的”，和諧社會的建立，就在于社會基層中的“民權行政”，隻有社會基層政治事務的民權行政，才是人民群衆作爲社會和國家主人翁身份的最好體現，這是最完備、最根本的民主，諸多的社會矛盾都會被這一民主的行政體制将其化解在基層。（我隻是提出一個大緻的構架，至于什麽是“大居委會制度”，那恐怕不是我這個人微言輕的人所要操的心了。）
二、确立《公務員法》，廢除“行政職務終身制”，建立“行政職務準軍事化服役制”，使國家公務員成爲一支“流水梯進”、“準進能出”不斷更換新鮮血液的有超強戰鬥力的政府團隊，二十六七歲合格準入，三十六七歲完任退出，或者三至五年一屆也行，（這裏恕我簡陋倉促，暫不考慮女性公務員的問題，也不考慮一些需要特殊專業知識的特殊崗位。）績效考成，退出後給予基本的生活保障，（可以向社會“低保”水平看齊，也可以參照複轉軍人待遇，）三十六七歲仍然是一個可以創業的好年齡，（可以像培訓下崗職工、農民工一樣對“退了休”的三十六七歲的國家公務員進行培訓。當然，這樣的國家公務員，在他們成爲公務員之初就已經是一群高素質的精英人才了。可以從大學畢業生中選拔人才入伍從軍，在人民軍隊中鍛煉幾年後再複原回社會，再從社會中公開招考這類人成爲國家公務員，這樣鍛煉選拔出來的國家公務員，其自身素質絕非常人能比。）從縣到省到中央的各級幹部選拔皆從基層一步步來，逐步确立一種國家行政職務的全民普選制。（當然，縣以上幹部都應該是大于三十六七歲的人了。）統一樸素着裝，（可以是一律的不帶标識的軍裝，）統一社會平均工資，（與社會基本平均工資水平一緻，）隻乘用國産廉價汽車，（北京吉普最佳，）辦公用品也一律國産化、低廉化，上情下達軍事化，處理政務戰鬥化，奉獻社會不講代價隻講榮譽，按工作績效及才能實幹提拔。試想想，面對這樣一群生活儉樸、生龍活虎、一心奉獻、傾情爲民的國家公務員。我們的廣大同胞隻能是知道，當年由偉大的中國**所率領的老紅軍、老八路又回來了。
在中國，由于宗法制家國同構的曆史文化所使然，我們的社會曆來是“吏治清則社會好、吏治亂則社會壞”的。所以，面對中國數千年之文化積弊，矯枉必須過正，如此“師墨行政”足以消除傳統“官本位文化”及“封建官僚管治主義思想”對于我們現今社會的毒害。不僅時下困擾我們社會的衆多矛盾會得以解除，而且根本就不會再産生。這樣的國家公務員，誰還能說他們不是“人民公仆”呢？績效考成，政務公開。行政體制軍事化。接受全民監督，不就是辦公處理社會事務服務于人民嗎？有必要将行政機構搞得那麽臃腫冗雜嗎？由解放軍戰士一樣的公務員來行政，與由自以爲高人一等的受中國社會傳統儒教意識影響的公務員來行政，其效率和廉潔度哪一個更高更好。我想隻要不是傻子。就都會清楚。這一行政組織的本質性改造。是對困擾中國社會幾千年的吏治**的徹底的釜底抽薪，“升官發财”、“當官做老爺”之類的舊詞彙将逐漸地從中國人的語境中消失。也隻有在愛無差等的文化認同基礎上，公務員們才能夠做得到全心全意爲人民服務。那樣，一個貧賤的陌生人和公務員的二姨媽、四表舅一同來到他面前時，他才不會發自内心的想要徇私，一切都有法可依，執法還要面對公衆監督，誰說中國人的傳統文化建立不起來民主法制的社會，我們的共和國正在向這一步邁進，而墨學已經早在春秋戰國時代，就已經爲我們民族今天所要走的道路指明了方向了。當今的中國，應該是一個以墨學爲主導的，在馬克思主義的原則下，對我們民族的傳統文化進行整合和改造的時代了。
和諧，有人說這是“禾者，糧食也；口者，吃飯說話也；言者，發表意見也；皆者，都能也”。和諧就是大家人人都有飯吃并能夠暢所欲言。這也未必盡然，和諧其實是說的樂曲的協調，所謂“如樂之和，無所不諧”，是說社會生活中有主有次、有唱有和，大家曲調一緻，無所違逆。這顯然是儒家的和諧，在有主有次、有唱有和的背面，還會是有先有後、有尊有卑。而和諧的“至善之境”就是共平等、兼相愛、相互助、同進步，這是一種新型的仁愛政治，平等首先是人們政治人格的齊同一緻，也是共享社會利益的制度性均等，相愛、互助、共進不是觀念性的，而是體制性的，是因爲人們彼此之間的平等協作而自然産生的一種社會生活狀态。和諧之求，在止于至善，在泛愛天下，在天下大同。和諧，應該以政治平等爲基礎，應該以社會建設的戮力同心爲目的，和諧，寫作“合協”也很合适，即“合力協作”。有飯可吃，有話能說，非至善也。心向一處想，勁兒向一處使，才是最好的狀态。儒學已經無能統一我們中國人現在所繼承的傳統文化思想了，而墨學等待我們現今這個時代的到來，也已經等待的太久太久了，讓我們快快地開始對我們民族的傳統思想文化進行撥亂反正的再創造！
唉，但願不要有人會笑話我這是一廂情願的扯淡胡說。我的妻子就說：“你這樣說，一定有人會罵你‘神經’，你這是在讓社會退步。”言下之意是說我腦子有病，也許我真正當了我理想中的國家公務員的話，她就不會嫁給我了，悲哉。我問她：“我要是當了這樣的國家公務員了，你是不是就不會嫁給我了？”她說：“你要是這樣了，大家都是這樣了，社會上人人都這樣了，我當然會嫁給你呀。”放心了，我理想中的公務員不會打光棍兒了，但是認爲“艱苦樸素廉潔行政”就是社會的倒退，時下社會上的流行觀念也真是太有問題，我堅決反對這種觀念！建立一支“準軍事化”的國家公務員隊伍，将使具有**崇高理想的中國**永遠的戰無不勝！始終的成爲肩負我們民族解放及全人類解放的曆史使命的急先鋒！這樣的政治團體，我們所有向往天下大同的善良的人們。都願意追随、願意加入、願意爲其理想而獻出我們的生命！
2010年剛剛開始，國内就有某地方政府下發文件稱，要提拔任用老實人，而且還爲老實人畫了像，即不靠請客送禮拉攏關系，任勞任怨，思想端正，生活樸素，不出入低俗娛樂場所等等，這種想當然的理想主義用官原則當然是有其善良的出發點的。但是以什麽樣的機制來操作呢？沒有科學的操作機制。這樣的理想不易于是紙上談兵。隻要是科學的合乎時代進步要求的用官機制能夠到位了，那麽官員人人都會是老實人；而用官機制與科學的原則及時代進步的要求相錯位了，就是老實人也是會難以立足的。
馬克思主義是一部嚴謹完備、生命力無窮的光輝的政治指導思想，也是一個人進行個人修養所必需掌握的一種科學的、實踐性的、向導性的哲學思想體系。可以說馬克思主義是對以往人類正确思想、正确思維方式的一種總結。遵循着馬克思主義的思想原則來辦事。人就會心明眼亮、審時度勢以把握全局。就能戰無不勝所向披靡。我自十五歲時開始自覺地學習馬克思主義哲學，在我人生中這二十多年的時間裏，我看問題的透徹和深刻。以及對事物主要矛盾和關鍵部位的認識與把握的能力，已經使我受益匪淺了。但在中國的革命鬥争實踐中，對于中國廣大的勞苦大衆們直接起到鼓舞和凝聚作用的，還是我們中國人自己的傳統文化本身，誰能否認，墨學的精神思想在我們民族的傳統思想文化中，不就是居于相當重要的主體地位嗎？“打土豪、分田地”和“窮苦人翻身得解放、當家做主人”的思想觀念，是我們中國廣大的勞苦大衆們數千年來的深刻企盼哪！
在現今這個時代，在我們中國人日漸雄起于世界民族之林的時候，在我們的生活日漸富足安康的時候，在我們的思想有些混亂而莫衷一是的時候，我們已經開始意識到我們傳統文化的偉大和寶貴了，我們已經開始依照馬克思主義的原則來整理重塑我們的傳統文化了，但到目前爲止，我還沒有發現有哪位科班出身、食俸拿饷的文人學者就墨學的整理和運用來發表自己的見解，曆來文儒之不識墨學，也真如一葉之障目而不見泰山啊！今天，我們沒有必要，再讓無疑是我們民族文化思想中懷仁而行義的，如同是我們民族文化思想中左派先鋒一樣的墨學，再繼續“默”下去了！我的這篇拙文，隻是不揣孤陋不自量力的抛磚之作，希望能有巨擘專家對我的錯誤偏頗給予指正教導，吾将欣幸之至。
對于中華文明的本質來說，儒家學說走得最遠，其推崇仁愛的思想方向也是正确的，但是儒學卻沒能夠落實到仁愛原則的根本出發點上去，孔老夫子在其“原始儒學”中也提出了“泛愛衆”的觀念，其“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想，不啻與“兼相愛、兼相利”有異曲同工之妙，但是後世儒學，八分爲家，各自汲汲于功名富貴，搖尾效忠于權門，辱沒先師了，後世儒學其實是将自己的至聖先師坐在屁股底下的一種學問，這才是真正的不孝不義呀！道家學說雖是有着自由平等的出發點，但是可惜跑偏了方向，自己雖然是也算逍遙了，但是與孔老夫子“知其不可而爲之”的“兼善天下”的抱負和實踐相比，面對知識分子所應承擔的社會責任，老莊者流，沒有孔子偉大。隻有墨學是相對完美的，既是從平等仁愛的根本出發，又沒有跑偏方向，但是惜哉卻沒能夠跑遠，沒能夠跑起來，是階級社會中貴族統治階級的壓制，使墨學進入一種隐蔽存在的狀态之中了。中國人的傳統思想文化中，就社會的政治理想來說，儒學較之墨學是狹隘的，墨學最崇高，這具體體現在墨學的民本原則上面，《墨子?非樂》開篇講道：“仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，将以爲法乎天下，利人乎即爲，不利人乎即止。”是說，仁人做事，必須講求對天下有利，爲天下除害，将以此作爲治理天下的準則，對天下人有利的就做，對天下人無利的就停止。如此以人民的利益爲利益，以人民的疾苦爲疾苦，你能夠相信這一思想的光芒，是穿透了兩千多年中國封建社會貴族等級制度統治的黑暗之後，照射而來的嗎？
不管怎麽說，現在我爲了我的祖國、我的民族的繁榮和富強，我就要自覺做一個不信鬼神隻信馬克思主義的當代墨者。盡管我的獨立的關于墨學的認知和實踐似杯水車薪與事無補，但畢竟是有人開始在倡導着，走一條應該走的，其實也并不新奇的，爲了富國強民而進行探索的道路了。
其實也無需誰對墨學進行什麽宣傳倡導，每逢我們的民族發展面臨憂患時，墨學就會自覺彰顯，就像是每逢天下太平時，墨學又會自覺消隐一樣，這是我們中華民族不滅的精神性靈，今天我之所以想要提醒一下，隻是本着赤子之情想要讓我們的民族發展地更好更快更壯大些罷了，别的沒有什麽其他目的。
列位讀者朋友欲知後事如何，且待寫書人下回分解。(未完待續。。)