“宋兄說的是真的？”

龐煌聽後差點沒有站起來，把坐着的石凳都頂的搖晃了一下，這也太惡搞了。

沒有想到龐煌的反應這麽大，但是宋慎還是将話繼續說了下去，道：“年前，祖父去宮中授課，聽聞太子殿下曾經詢問過此事，被祖父責怪了，回來之後，祖父大發雷霆，甚至連小姑姑也受到了責罵，并且說龐大人您......。”

“說什麽？”龐煌也想知道一代大儒怎麽評價自己的，不過看着宋慎有些不好意思的模樣，估計也不是什麽好話。

“家師說龐大人身爲朝廷命官，不思黎民蒼生的生計，卻在玩弄這些旁門左道，實非朝廷之福。”

方孝孺冷冷的接口道，他也不是在打擊龐煌，而是照着宋濂的原話直說了一遍，一句未增，但也不少一個字。

不知道怎麽回事，看到方孝孺那毫無表情的模樣，龐煌心裏就不禁有些生氣。于是臉se也yin沉下來，遂道：“宋先生教訓的極是，但奇技yin巧，大部分也是造福于民的，比如......。”

龐煌上下打量了方孝孺一番，接着說道：“比如方公子身上所着青衫用的絲綢，按照常理來說，也算是奇技yin巧，上面的金絲花紋，無不是爲了取悅人們的眼光，大家何不着土布白衫？方才我們所乘之船，也算作奇技yin巧，大家何不泅水而來，而我們所食之物，經過jing細加工，按照道理也算是奇技yin巧，大家爲何不生吃稻米蔬菜？”

“龐大人這是謬論，穿衣吃飯、坐車乘船，乃是千古以來的傳統，何來奇技yin巧之說。”

“那爲何如今所穿之衣、所吃之飯、所坐之車、所乘之船，都比上古先賢所用好之不止百倍？”

方孝孺語塞，不由指向宋妍兒和兩個少年正玩耍的器具，說道：“小生所指，不過是那些令人玩物喪志的物事。”

“何爲玩物喪志？圍棋還是雙陸？琴棋書畫、還是筆墨紙硯？又或者是刀槍劍戟、盔甲利刃？”

雖然是工科生，但龐煌好歹也在大學生涯中參加過幾次辯論比賽，對于混淆概念是頗有心得，對付一個還未成年的方孝孺還綽綽有餘，再加上龐煌存心想折服方孝孺，所以說話也不留情面。

“你怎麽能混爲一談呢？”十七歲的方孝孺果然臉漲得通紅，手指不停的顫抖着，說道：“我說的是小師妹玩耍之物。”

“如果沒有那些，我們何來安心一談，如果有了這些所謂的奇技yin巧之物，宋小姐何來女扮男裝出府一說？”

這時，不但方孝孺的臉紅，連宋慎的臉也紅了，黃子澄在一旁躍躍yu試，拱手開口道：“宋老師所指奇技yin巧，是與國計民生無關的物事，而針對的是龐大人朝廷命官的身份，學生覺得老師認爲，以龐大人的身份，行工匠、商賈之事，有些與民争利、不務正業之嫌，請原諒，學生不知理會的是否正确，但應該如此！”

“不錯！”龐煌心裏說道，沒有想到黃子澄一眼就看出了問題的關鍵，讓自己沒有辦法再混淆視聽，但想想所知黃子澄的曆史，也就釋然了。

書生，最厲害的除了筆杆子之外，當然還有嘴皮子最厲害，紙上談兵而已，于是回道：“爲官者，要爲民造福，雜學多些不是壞事，否則工部的官員們，可都要下崗了！”

對于下崗這個詞彙，其它三人都做出不懂的表情，但是龐煌也不理會他們，直接又說道：“與京師爲官不同，地方官員本來就要博學多jing，可下禦百姓，監察百業，那樣才能治理政務，否則自己都不懂，以外行治理内行，不是被jian商刁民愚弄、庸庸無爲，就是禍害百業，令蒼生黎民受苦。”

“我懷柔一縣，不說能比江南任何一地，但是在北方，的确是名聲在外，就連金山部納哈出也企圖染指我懷柔，爲什麽？”

關于懷柔被五千餘騎兵圍困兩天兩夜絲毫未損，以折損不到百人而抵禦蒙古騎兵的戰績，已經在朝廷刻意的宣傳下，成爲了洪武六年chun節助興的談資，但是真的讓當初帶頭抵禦蒙古鞑子的龐煌來說，更是具有說服力。

“不說别的，就說跳棋這種大家所謂的奇技yin巧之物，玻璃彈丸不過是當初制造兵器時嘗試的一個代替品而已，而且是失敗的代替品，後來被稍加改造，制成彩se彈丸，在懷柔對外售價，達到了五文錢一枚，而且在我的引導之下，隻對外出售，本地不得買賣，大家可知成本幾何？”

“如果量産，每枚彈丸的成本算上工人的工錢、所制原料的成本，不會超過一文錢，如此大的差價，可能各位說懷柔多jian商，可是就是這些所謂的jian商，在懷柔危難之際，捐出了自己的家丁護院，護衛懷柔城，而且，去年秋收稅賦之事，由于戰亂之故，大部分地區歉收或者少收成了很多，又是這些jian商出錢，保證了懷柔稅賦的數目完整上繳國庫，這些我已經具表呈送給陛下，而聽聞陛下也下旨表彰，難道還說以民争利嗎？”

“所謂政務，不在于怎麽管理，而在于怎麽去引導！”龐煌對于剛才的話做了總結，方孝孺和黃子澄皺着眉頭，不知道在想些什麽，但是宋慎卻是有所領悟的樣子。

“士農工商，排序已定，莫非龐大人覺得商賈做官比較好些了，那麽我們這些讀書人該處于何地，難道去經商嗎？”

黃子澄猛然的來了這麽一句，卻也點醒了很多人，對于士、農、工、商的起源，從戰國時期的管仲提出來的，所謂：

“士農工商四民者，國之石民也。”

但是《淮南子·齊俗訓》又說：“是以人不兼官，

官不兼事，士農工商，鄉别州異，是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。”

幾乎成了千古不變的定律，後來經過了秦漢唐宋，漸漸地排出了次序貴賤，當然按照字面上的解釋，斷章取義的說：士以書爲貴、農以糧次之、工以力第三，商是互通有無的，必依賴他人而後能行。隻可少數參與，如果大家都去經商，都去依賴他人，則無人可以依賴了。

所以商的地位排在末尾，有不禁止又不提倡的深意。

當然，這個問題也引起了龐煌的重視，士農工商的排序問題，到了六百四十年後依然是争論不休的話題，自己要是陷入到其中，若是傳揚出去，估計會引起一場大的動蕩，甚至一個不小心，自己就會被士林排斥。

沉吟了一下，說道：“我想請問一下，士農工商，是何人排序？”

衆人沉思起來，都想着自己所讀的各種書籍，想找出佐證來。

龐煌卻是好像記得有人說過，“士農工商”字彙最早出現在《管子》書中，而《管子》一書并非儒家著作，非要說士農工商的排序是儒家所謂，大概有些牽強；<>

後世儒家推崇士農工商，那也應該不算是儒生們發明創造，也算是一種繼承了，至于繼承于誰？大概不能僅僅隻說是儒家，可能諸子百家都有可能，或者繼承的完全是兩千多年來漸漸形成的一種習慣罷了。

但是面前的這三個人，都是儒家學派之人，而宋濂隐隐就是現在大明儒家的領袖人物，作爲他們的子孫、弟子，或者黃子澄這個仰慕者，當然不能用其他學派的東西拿來證明自己儒家的正确。

等于說，龐煌又把這個問題交還給他們，看到這三個人陷入沉思，于是說道：“所謂士農工商，國之石民也，正是缺一不可，何必要分清先後親疏呢？”

宋慎、方孝孺和黃子澄三人，想要用儒家後世的注釋來辯解，但想了很多典籍，卻都是中肯之言，沒有一處落到實處的。

不由有些沮喪，龐煌也借機收了話題，天se漸晚，這四個人自然是不能在島上過夜，而自己聽了宋慎的話之後，也打定主意若是情況許可，還是早ri北上的比較好。

太子朱标雖然不是個胡鬧的人，但是萬一因爲這個傳召自己，倒是龐煌本人不知道該如何應對了。