李建城雖然早就料到自己會是一個‘出色’的皇帝！但是聽到自己居然是天啓的時候還是被雷的外焦裏嫩的，李建城可能别的皇帝不太清楚，但是這個木匠皇帝聽其名諱李建城還是了解過，爲什麽會了解？因爲有一曆史名人他太清楚了，魏忠賢九千歲啊有木有，沒有看過曆史劇武俠劇看過木有，魏忠賢一直都是冠以boos名稱的啊。

話說這诏書也太直接了啊，李建城都不想吐糟了，他現在完全确認了自己穿越回了公園16 年，向後走了近四百年啊，而且還變成了天啓皇帝這個著名的木匠皇帝。

坑爹啊，确實坑爹，天啓皇帝的老爹當皇帝一個月就死了完全不給人一個準備的時間啊！李建城又意識道一個嚴重的問題，這不是說自己的命運将會被太監掌控，話說魏忠賢是那一個？李建城将目光在太監們面前一個個掃了掃，新皇這怪異的主動自然被大夥看見了，王安也有些怪異，他上前來道：“陛下該您至詞了！”

至詞至什麽詞，李建城道，不過忽然他又反應過來了，不就是講話是吧，呃，咳咳，李建城妝模作樣的咳嗽兩聲，稍微掩飾了一下自己的心情，他繼續妝模作樣的嚴肅起來。md怎麽沒有話筒啊？這裏這麽多人這得拉着嗓子喊了：“衆位愛卿，朕是初蹬大寶啊，而且我年紀還很小，以前…以前也沒有什麽治國經驗！”這話倒是實話。

“所以這國家還得多多仰仗各位，朕還是那句話各位愛卿有什麽治國良策盡管使出了，朕隻有一個要求一切以提高國民生活水平爲基準，凡是能對老百姓好的政策朕定當大力支持！”李建城這麽說道。

李建城一說完下面的朝臣們一個個面面相視，群臣少有人能懂李建城的話，這實在是李建城這家夥說話太新潮了，這些大臣們完全木有反應過來啊，什麽‘國民生活水平’這是啥，不懂啊！

然而這個時候也還是有聰明人的，此時并非是在乎這些的時候，首輔大臣方從哲帶頭拜道：“吾皇英明，陛下心優百姓實乃我大明之幸，臣等必将盡忠盡責爲陛下排憂解難！”

方從哲拍馬屁，群臣當即也跟着拍馬屁隻把李建城這匹大洋馬的屁股給拍開了花，當然所謂的政治味道也就是這麽個屁股味道，當皇帝是爲了什麽還不是爲了讓人拍馬屁的，李建城很明白這個道理，他也想開了，我靠現在連魏忠賢的毛都沒有看到一根，老子還怕他，切走一步看一步吧！

整個登基大典接下來就沒有什麽實際行動的内容了，散朝之後李建城有些悶悶不樂，他忽然想到紫禁城的城牆上去走走了。等上了高高的城牆從城牆上李建臣看見了外面的景色，明朝的京城算的上是繁榮的了，在這個時代中國就已經擁有了近一億的人口，以十七世紀的水平真的算得上是一個超級人口大國了。

看着外面的景色他有些想不通啊，這我當什麽皇帝不好爲什麽是天啓呢？好像曆史上天啓隻當了七年皇帝就嗝屁了啊，莫非自己很短命？不是吧！不對不對老子又不是魂穿我就是這麽過來的，硬件設備都是超時代的産品啊！沒理由比不過這種天然時代的老古董啊，咱可是在病毒橫生的二十一世紀活下來了啊。

所以隻是唯一值得擔心的就是這皇城中的内部問題了，這内部問題說到底其實也不是什麽問題，李建城想到了在21世間解決内部毒瘤最有效的方法，那不就是炒鱿魚嗎？他李建城可以開革大批人員啊，不就是魏忠賢嘛，找不到他人老子可以把客氏給開了啊，這個天啓的奶媽魏忠賢的左膀右臂啊。對了還有那個誰魏朝，好像是魏忠賢他爹啊，靠老子把他發配去守魚溏讓他魏忠賢去做龜兒子！哼哼。

所以這麽想來其實魏忠賢也不算什麽啊，等等，那我到底在幹嘛啊，李建城沒由來的一陣煩躁，我靠，我可是穿越者啊，我應該擁有着更大的使命才對一個小小的魏忠賢有什麽可以煩惱的，既然我來了他就根本沒有機會了嘛！那我這到底是在煩躁什麽？李建城有些傻了，他看着外面不知道爲什麽心潮間煩躁不堪！他有些搞不清楚自己到底是爲什麽而煩？

這或許是李建城來到這個世界的第一次煩惱，因爲什麽？是覺得自己回不去了，還是這沒由來的一股責任感讓自己覺得緊張了。或許都有吧。是的，李建城有種如夢初醒般的感覺，或許這幾天他過的不錯，可是當他知道自己是誰的那一刻一種真真正正回不去了的孤單和寂寞感徹底将他給吞噬了，這是讓他不安的源頭，或許更讓他不安的是明朝的整個朝代，李建城是知道的明朝混到這個時候差不多是要亡國了，他李建城是誰，他就是一名**絲啊，小學文憑啊，他連粉筆場的場長都沒有當過要他去當皇帝處理國家大事，别開玩笑了。

以前看yy的曆史小說别人當皇帝李建城覺得很帶感，可是等李建城自己來了，我靠憑一己之力改變一個國家的思想那得多難啊。事實上别說一個國家了，一個人他都做不到啊！比如就拿他眼前的王安這個太監這個家奴來說，這個時代的絕望太可怕了。

一入宮門深似海，這是自古以來人們心中公認的一句話。但是這話是對于那些娘娘們說的，轉而言之對于宮中的宮女太監們來說呢？或許隻有一句話得意全其意，主辱奴亡，兔死狗烹。

宮女太監沒有選擇的權利，古代裏傭人是沒有人權的，他們的生死、榮譽、尊嚴、甚至于自我都完全寄托在另一個人的身上，這是一種什麽樣的概念呢？回過來隻能用一個詞來表示，一個古代的詞，卑賤！

卑賤這個詞好像天生就是被印在奴隸們身上的标記，在中國古代他們不單單印上去了，還要人自己口口聲聲的叫出來，比如奴才，奴婢，賤妾這樣的字眼。從這些方面可以看得出中國古代人們的一些核心思想。比如‘奴才、奴婢、賤妾’這些女人和傭人們的自稱，這叫什麽，以現代觀點來看這就叫做貼标簽，貼标簽是爲了什麽，最簡單的就是占領了！而且這種占領并非隻是**上的奴役，而是在精神上的永久的奴役着一批人。

在中國古代文人們自語中原乃是禮儀文化之綁，一項以蠻人稱呼外人。事實上确實如此，在曆史上沒有一個國家有中國古代那麽多文學思想，在中國将文字發展成爲一種文化時，同時代的很多國家還将其當做一種神權或者皇權的統治工具，除了神職人員和皇室之外就不許任何人去學習了！文字是一個文化的根本，而文字上的标簽就像是插在精神上的一把利劍。奴隸标簽這把劍不斷捅在奴隸們身上，同樣也捅在了整個時代所有人的思想上，當所有人都這麽叫時，那他就成了一種固有觀念也就在也沒有人去提他的不合理，這就是文化的本質！所以讓李建城從精神上去改變這股文化這個時代，從根本上來說完全就是不可能的。

因爲什麽呢？在現代很多人讨論一種什麽樣的文化才算得上是一個好的文化，較多的人回答說有道德的文化才是一種好的文化！可是實際上呢！道德分爲一種時代的道德，就好像在中國古代禮和法都規定奴役别人并非是沒有道德的，可見道德的觀念還是人定的，說有道德就有道德說沒有也就沒有了。所以平定一個文化的好壞用道德來說是不基準的，最基準的方法，就是一個詞尊嚴！一個擁有這個人尊嚴的文化才算得上是一個好的文化！

尊嚴，這個詞源于中國古代用來形容那些有權有勢的人，而它的興起卻在西方用來形容‘自由，和人權’。

這是一個巨大的鴻溝，簡單來說整個中國古代的文化主旨思想它都是沒有尊嚴的，事實上它沒有一個人有尊嚴（注意這裏的我說的尊嚴代指‘自由和人權’），商人在士甲面前沒有尊嚴，農民在地主面前沒有尊嚴，地主在官賀們面前沒有尊嚴，官賀們在皇帝面前沒有尊嚴，而皇帝的尊嚴一生都被鎖在紫禁城中，也沒有自由；擁有皇權卻沒有人權！

李建城以前一直在想一個問題，爲什麽文化如此繁盛的古中國卻沒有‘尊嚴’呢？難道就沒有一個人意識到這個問題嗎？最後這股文明之風還是由西方吹進中國的，後來一件小事讓李建城徹底窺破了這個秘密。

這件小事就是曾經一度讓其痛苦的事情，這是就是‘考試、背書’簡稱學習！，相信很多孩子和李建城一樣有過這種思想，沒辦法這是一種文化的曆練。後來李建城辍學去混社會混生存值去了，這讓他明白了一個道理：***原來生存和文化沒有半毛錢關系！

是的所謂生存和文化是‘直接’沒有關系的，就這樣一句話就概括出了‘尊嚴’由來的始末，自由和人權源于壓迫和死亡。轉而言之中國古代社會他在文化上擁有着很大的收縮空間，這也是爲什麽在中國古代他隻有農民起義沒有奴隸起義這回事了。雖然所有人都被壓迫着，但是他們卻是可以生存的，這完全不像是西方移民之初的情況一樣，沒有了生存的權利才擁有了反擊和抵抗這麽回事，隻有在生存環境不合理的時候人們才會去改變文化，使得其變成合理的。而在古中國，雖然他也是奴役制的世界但是他卻是一個有生存底線的利益制度，即使是皇帝的奴仆也是有工資的。

也就是說中國的古代它是一個可以‘生存’的世界！所以它在滿足了大多數人生存權利的情況下文化無論采取何種方式在進化他都不會改變整個民族的思想，也不會擁有突破姓的進步！

就是儒學也起源于生存被極度壓迫的時代，正是因爲這種壓迫這才有了孔子這一人物。在孔子那個時期興盛活人陪葬可見當時是多麽沒有人權，所以孔子極力的宣傳儒和仁義的思想極力的反對活人祭祀這樣的事情。文化的進步來源于生存的改變這是真理，對于在19世紀列強壓迫中崛起的中國人我們比誰都明白這個道理，同樣的即使是在高宣人權和自由的今天，生存的方向依舊是文化發展的指路标，這就像中國如今号召的教育改革一樣，什麽原因？文化的改變永遠是生存先行一步！