蹭了一頓午飯後，殷清風便找了間寬敞的廳堂，讓一幫子義侄挨個兒上前拜見新嬸嬸。

不能讓這幫子不知禮數的傻小子們輕視了嬌淑。

攆走了那些得了賞錢和禮物的侄子們，他又馬不停蹄的随同嬌淑前往她兄長的府邸。

名義上嬌淑算是他的妾室，他可以不用按照這時的規矩，以正式的禮儀拜訪她的家人，但他要讓嬌淑安心的跟着他過日子，某些禮節他必然要改一改。

燕敬嗣、燕順嗣，以及他們的五個兒女早已在門前等待着車隊的到來。

嬌淑的這兩個哥哥，看面相就知道是飽讀詩書之人，五個子侄也是如此。

雙方快速的打量過彼此讓後相互見禮。

“妹婿，陳郡殷氏殷清風拜見燕大兄、燕二兄。”

燕敬嗣與燕順嗣對殷清風自稱妹婿很是詫異，但他們可不敢真的把殷清風當做妹婿來對待。

“範陽燕氏燕敬嗣拜見殷侯。”、“範陽燕氏燕順嗣拜見殷侯。”

殷清風此時不想辨明彼此的稱呼，他說道：“清風今日得以拜見燕汲公後人，實乃三生有幸。”

聽到殷清風說到他先祖的名諱，燕敬嗣連忙又抱拳行禮，“敬嗣愧對先人，讓殷侯恥笑了。”

燕汲，孔門七十二賢之一。

燕汲二十二歲時從秦地雍，也就是現今的寶雞，前往萬裏之外的魯國師從孔子，壯年返鄉辦起私塾，執教十八年。

其間，他想念恩師時總要登高望魯，并用衣襟掬一些黃土堆在腳下，日久便堆成了十餘米高的土台，人稱“燕汲望魯台”。因此，他被後世人稱爲“中華尊師第一人”。

燕嬌淑這支燕氏，便是燕汲的後人。

燕姓是一個小姓氏，曆史上的名人并不多。

能被載入史冊的，燕汲這一支除燕嬌淑、她的祖父燕榮外，還有另一個後人，燕肅。

燕肅是北宋着名科學家、畫家、詩人。

他精通天文物理。再現了古書裏的指南車與記裏鼓，又革新了計時器，發明出蓮花漏；還着有《海潮論》，以說明潮汐原理。

再之後，燕氏又消失隐匿在曆史長河中。

在接到宮中的傳旨後，燕敬嗣與二弟便在沉默多時後讨論着太子此舉的含義，以及幼妹跟了殷清風之後對家族會有什麽影響。

百聞不如一見。

在見到殷清風本人，再見他攙扶幼妹從車裏出來的舉止，以及殷清風謙恭的自稱，他心中立即就認可了殷清風。

嬌淑也不知多久不曾歸甯，見到親人後瞬間就眼淚婆娑了。

燕敬嗣與燕順嗣心中憐惜這個幼妹，也很想和幼妹互訴衷腸，但此時卻隻能視而不見的引着殷清風向裏走。

府門内，燕氏的女眷整齊的向殷清風行禮。

彼此還禮後，殷清風問向燕敬嗣，“清風可否拜見燕夫人。”

依照此時的禮節，家有訪客時，女眷是可以出面相互見禮、陪客的。但女兒身爲他人妾室，稍微有些底蘊的家族隻需男主人接待，女眷多是回避的。

殷清風也知，唐朝的妾室可比民國時的姨太太的地位低了許多。

此時的習俗，妾生子甚至不能稱呼自己的母親爲阿娘、母親，而是以“姨”來代稱，隻有他這個外來戶才敢稱呼聞氏爲阿娘。

《南史·齊宗室傳》：“衡陽王鈞五歲時，所生母區貴人病，便悲戚，左右以絆饴之，不肯食，曰：‘須待姨差。’

又，晉安王子懋母阮淑媛病危，有獻蓮花供佛者，子懋流涕禮佛曰：‘若使阿姨因此和勝，願諸佛令此花竟夕不萎。’”

燕敬嗣又感詫異，但很快說道：“敬嗣這就遣人請家母出來。”

殷清風知道燕夫人之前沒有做好接見他的準備，他便放慢腳步與燕敬嗣閑聊着。

燕楊氏，四十幾許的婦人。

在古代，很容易通過臉部傳遞出來的信息來判斷一個人的出身如何。

營養是否充分和均衡，全在臉部得到體現。

一個富家子弟，哪怕穿得破衣爛衫，自幼錦衣玉食的氣質是變不了的。

同樣，一個農民即使戴上王冠，别人也知道他的出身很低。

燕楊氏是楊雄的嫡女，給人第一印象就是端莊富貴雍容。

殷清風的眼睛很毒，一眼便看出了燕楊氏身上的衣裙和首飾并不是新置辦的。

這就很說明問題了。

楊雄的原配長孫淑信，是上黨王長孫稚的孫女，也就是長孫晟的堂姑、長孫氏的堂姑奶。

所以，排輩分下來，她生的嫡長子楊恭仁和女兒燕楊氏，分别就是長孫氏的堂叔父和堂姑母。

在隋唐兩朝身份和輩分尊崇的燕楊氏，雖然嫁給了一個不出仕的燕寶壽，還有不出仕的兒子，這個家也不過是勉強支撐下來的。

燕楊氏身上那套舊衣裙就驗證了這一點。

殷清風是初次登門，主人應該有的基本禮節就是換上新衣。

女主人的首飾可以古可以舊，但衣裙若是舊的，說明女主人要麽不重視他，要麽是置辦不起。

心中爲燕楊氏這支落魄鳳凰感歎，殷清風恭敬的跪倒在地，“小婿陳郡殷氏殷清風拜見夫人。”

他心中可以将嬌淑作爲妻子看待，卻不能真的管燕楊氏叫丈母。事情傳了出去，連累的是陳郡殷氏的名聲。

丈母娘在這時稱之爲丈母或外姑。

但丈母卻不是嶽母的專用稱謂。

唐朝時，視爲父輩的男子的妻子都可叫做丈母。

如：“韓滉與劉元佐結爲兄弟，則視其父爲丈人行，故呼其母謂之丈母也。”

等到了宋朝，“古之妻之父爲外舅，母爲外姑。今無此稱，皆曰丈人、丈母。”

燕楊氏和她的兒子的反應是一樣的，驚詫殷清風的動作和自稱。

女兒爲正妻，其夫君才可稱小婿、女婿。

心知肚明的嬌淑也拜倒在殷清風的身邊，“潤兒拜見阿娘...”

燕楊氏恍惚的望着眼前的兩人。

當初秦王納娶女兒時，宮中隻是派人駕着一輛馬車就把女兒接走了。

女兒自幼被她帶在身邊教導，這一去，五年内她隻見過女兒匆匆兩面，讓她如何不日夜思念。

她也知道女兒在王府裏在東宮裏，并沒有得到她那位堂侄女多少照顧，但她也隻能将思念放在心中。

昨日，當她聽說女兒就像姬女奴婢一樣被堂侄女的男人随手轉送他人，她心中的怒、她心中對女兒的哀憐，折磨了她一整日一整夜。

即使兩子勸慰她說女兒的新男人并無劣名，又被太子命爲皇太孫的夫子，她依然暗中垂淚不已。

等聽了長子說，女兒将攜同那男子同來歸甯，她在欣喜之餘，又爲女兒哀歎。

以她的出身，身爲嫡女的女兒卻隻能爲人妾室。而她，也不能以丈母的身份出面接待。

做皇室親王的妾室也便罷了，陳郡殷氏如何比得弘農楊氏的門第，殷清風那個庶子又如何比得弘農楊氏的外女？

但眼前的一拜，燕楊氏的心軟了。

“好...孩兒，起身吧。”

又磕了兩個頭，殷清風伸手去攙扶嬌淑，嬌淑不顧禮節，直接撲到燕楊氏的身上，“阿娘...”

萬般委屈，盡在這一聲“阿娘”裏。

燕敬嗣也連忙去扶起殷清風。

殷清風憐惜的看了眼與母親相擁而泣的嬌淑，對燕敬嗣說道：“大兄，潤兒與夫人許久未見，我們另尋一處言語吧。”

書房裏，閑聊幾句後，燕敬嗣有些支支吾吾的說道：“殷侯，敬嗣的恭仁舅父昨夜傳言敬嗣，他想請殷侯到其府上做客...”

楊恭仁邀請他？

想了想，殷清風說道：“請大兄向貴舅父表達清風的歉意。清風近日的時程已滿，就不去叨擾他了。”

楊恭仁是嬌淑的親舅舅，但與他沒關系沒交情。

而且，李世民最初的那一刀砍向就是楊恭仁兄弟，他何必往前湊呢。

再說了，既然楊恭仁想求他幫忙卻又端着架子，那就愛誰誰吧。

燕敬嗣也沒有露出異色。

他這個舅父雖然時常以錢财接濟，那是看待他阿娘與他是兄妹的情義，對他們兄弟這兩個甥男卻冷漠得緊。

他隻負責中間傳話，話帶到了，願不願意去他又決定不了。

他又試探着和殷清風聊起經史典籍。

他也打探過殷清風教導皇太子的那些書籍。

《弟子規》等雖然算是啓蒙聖典，卻未必意味着殷清風精通經史。

可細細聊起，他才确認，年不過二十的殷清風，竟然比他這個苦讀多年之人還要精通還要博學。

他恭敬的問道：“敢問殷侯，孟子曰：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。’中的“盡”如何做到。”

這一句語出《孟子》卷十三“盡心章句上”的第一句。

這句話解釋起來很簡單。

孟子說：“人如果能竭盡心力，就會知道本性。知道了本性，就會知道天了。保存自己的本心，修養自己的本性，就可以侍奉天了。短命或長壽沒有兩條路，修養自身以等待，也就是立住自己的命運了。”

意思是，一個人的本心、本性、壽命、天命四者的因果關系。

但燕敬嗣不問如何解讀，而問如何做到“盡”，這就刁鑽了。

沒有“盡”或者做不到“盡”，後面的心、性、壽、命就無從談起。

“盡”在這裏做“窮盡”、“探究”解。

第一句的解釋就是，“探究并窮盡人類的心靈，才能弄明白人的本性”

人類的心靈如何“窮盡”？如何“探究”？

想了想，殷清風道：“百人有百心。每人心中所想所思，不爲外人道也。

所以，如何“盡”就因人而異了。

作爲個人，探究自己的本心，要先問一問其志向是什麽。

窮苦之人的志向是吃飽活下去、富人的志向是吃好、有更多的錢财美色、有更高的權勢。

窮苦之人不會去想何爲本心、何爲本性。

庶族不再爲溫飽擔憂，他們想的是如何振興門楣。但庶族需要的不是通過獲得權勢來振興門楣，而是安身立命的一技之長。

權貴之人想的不是如何獲取權勢，而是保住權勢、保住門楣。

所以，志向不同“盡”也不同。”

燕敬嗣沉吟許久道：“多謝殷侯指點，讓敬嗣茅塞頓開。”

他又道：“先父因先祖惡名所累，及唐時，便不再出仕。敬嗣與二弟也秉承先父遺志沒有出仕。

敬嗣請問殷侯，燕氏的後人如何安身立命。”

他和二弟雖然不是寄人籬下，但隻依靠百頃良田如何傳承家業？

見燕敬嗣目光清澈，殷清風便知道他不是要在他身上謀取什麽，而是真心要爲後人謀一條出路。

“世間有百業，皆可安身立命。”

他心中一動，“清風于五日後回城南，若大兄與二兄有暇可随同清風前往做客。”