邵英天倒是沒有什麽反應，隻是表情嚴肅，道：“對于這種神秘的墓‘穴’，我們不管怎麽小心，都沒有錯，異能者也不是萬能的！”
巴紮也是點頭：“你們可都是身懷異能之人，我就是一個普通人，當然是得小心啊！”
李安有些好奇的看了對方一眼，對方雖然是說自己是一個普通人，但是李安怎麽也覺得，對方不像是一個普通人，普通人說話有他那麽淡定嗎？
林晚晴哼了一下，沒有說什麽，而是轉移了話題：“那你準備了什麽東西？”
李安看了一眼，發現對方的準備還的确是非常的充分，若不是有巴紮這樣的一個向導，李安還真的沒有想到，盜墓也有這麽多看頭！
巴紮谄媚地道：“這可是洛陽鏟，我們要探索的印山越王墓，可是有很多地方不能夠通，m.行，靠的就是這個東西呢！”
盜墓也是一‘門’學問，李安等人雖然是探索，但是也離不開這一些東西！
盜掘古墓一方面靠人的技術、經驗；一方面靠工具‘操’作，舊社會民間盜掘工具爲鍬、鎬、鏟、斧和火把、蠟燭等。明代以前，盜墓賊沒有探測專用工具，明代開始使用鐵錐，它的出現使盜掘者僅以地面有明顯标志（如封土、墓碑）的墓葬爲對象一去不複返。盜墓者利用特制的鐵錐，向地面無标志的地下探索，一旦找到古墓，根據錐上帶上來的金屬氣味，選好方位，可直接挖‘洞’盜掘。明代王士‘性’在《廣志繹》中說：“洛陽水土資源深厚，葬者至四五丈而不及泉。”“然葬雖如許，盜者尚能錐入而嗅之。有金、銀、銅、鐵之氣（味），則發（掘）。”
從鐵錐到“洛陽鏟”，是北方盜墓賊使用地下探測工具的一個飛躍。北方特别是洛陽、關中地處黃土塬區，水深土厚，“洛陽鏟”的鏟夾寬僅2寸，寬成u字半圓形，鏟上部裝盜墓工具長柄，把此鏟每向地下鑽‘插’一下，就可以進深三四寸，往上一提。就能把地下卡在半圓口内的地土原封不動地帶上來。
巴紮炫耀道：“這洛陽鏟，其實也是‘挺’有來曆！各位爺，我不妨和你們說說！在洛陽邙山馬坡村，有個人姓李，從小就以盜墓爲生，在民國十二年。有一天，他到十幾裏外的一個縣去趕集，有個來自偃師縣馬溝村的人熟人正在搭棚子，準備賣煎盜墓包子．雙方見面打個招呼。他見這人用一把筒瓦狀的短柄鐵鏟在地上挖了一個豎起的小坑，以便放入棚柱，這人用此鏟往下一走．擔上來時帶出不少土，一下子觸發了他的靈感。這家夥比鐵鍁省事，特别是能帶上原土，可以判斷地下不同地層的情況，于是找了張紙。貼着鏟畫出了一張大圖樣，回家後找人按圖打造，一試果然得心應手。效果不錯，于是得到了推廣。這人可是我們盜墓的祖宗”
李安也是笑了，這盜墓的，原來還有傳承。
邵英天點點頭，這些盜墓的東西，可不歸龍組管，他隻是管查案，還有查所謂的靈魂到底是怎麽來的。
不過這個洛陽鏟，其實等下對墓‘穴’的發掘還是很有幫助的。
一般的洛陽鏟已經被淘汰，用的鏟子是在洛陽鏟的基礎上改造的，分重鏟和提鏟（也叫泥鏟）。由于洛陽鏟鏟頭後部接的木杆太長……目标太大，所以棄置不用，改用螺紋鋼管……半米上下，可層層相套……随意延長。平時看地形的時候，就拆開……背在雙肩挎包裏。同樣的，挖的墓不同……盜墓工具也不同。由漢墓用洛陽鏟演變而成的重鏟。
一般來說，西漢墓不帶耳房，東漢墓多帶兩個耳房，這是标志。唐墓是墓磚搭起來的，磚之間沒有粘合，搭成穹頂。而有墓磚的漢墓并不常見（大墓除外），多爲墓坑或坑上加木方。明清墓則多爲磚結構，墓磚之間以石灰和鐵片鑲死，有的明墓墓頂厚達兩米多（七輻七券墓頂）……非常堅固。明墓距地面深度一般不超過六米，可以不用特殊方法而在一夜之間盜掘完成。漢墓一般距地表十一二米左右，西周墓則更深，要想一夜之間盜掘完成……必須使用特殊方法。尤其是漢墓、西周墓曆史久遠，标志難尋，先有一個“找地方”的過程。确定好位置、下探條、下鏟、看坑灰、落實墓室形狀方位（也就是确定年代）……然後才能做好準備、用特殊方法在一夜之間盜掘完成。
盜墓賊盜墓的目标‘性’非常強，比如……進入墓室會直接挖向棺材的位置……然後在“左肩右腳”找東西，然後到耳室（東倉西庫）搜羅，……至于其它位置，則看時間長短而定，時間短則棄之不顧。“看地形”時也有很多“心得”，比如“秦埋嶺漢埋坡”等古代盜墓挖坑都是“方”型坑，近代爲“圓”型坑，這就是所謂的“古方近圓‘。
李安仔細地聽着對方的介紹，然後記下了這些内容，畢竟這些東西，等下自己進去了，說不定就會用到的，所以一切都不能夠掉以輕心！
林晚晴也是不可置否，這些東西她哪裏記得住，畢竟對方的智力值是沒有李安那麽高的，所以對方也是不會‘花’時間來記住這種東西的！
四人一邊聊天，一邊走着，頓時也不覺得寂寞
許久之後。
巴紮臉‘色’慎重地道：“幾位爺，印山墓從這裏開始挖，我覺得可以進去，其他地方的話，恐怕會影響了風水！”
巴紮遞過來幾個洛陽鏟。
墓‘穴’有風水，這是說真的，雖然說盜墓是一種缺德的事情，但是其實很多盜墓的都信這個，倒是那些打着考古旗号的人不信這些。
其實考古和盜墓有差别嗎？都是破壞了死人的安甯。
墓葬風水說：死者下葬後，真氣會與‘穴’氣結合形成生氣，通過‘陰’陽‘交’流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。‘陰’陽兩氣，呼出來就成爲風，升上天就成爲雲彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成爲生氣。生氣在地下流行，生發時就能養育萬物。人是父‘精’母血的結晶體，所以人也是‘陰’陽兩氣的結晶體。
每個活着的人都有‘陰’陽兩氣，死後‘肉’體消失，‘陰’陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的‘陰’宅，讓生氣和不死的‘陰’陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。例如西邊産銅的山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鍾就不撞而鳴，這就是感應。再比如，‘春’天來到，樹木‘抽’葉開‘花’，放在家裏的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順随地勢走，它聚集時，也随地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的标記。
經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。爲什麽這樣說呢？因爲即使是盛大的氣運行還有它的餘氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成爲界水，土内的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。土爲生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在幹涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
我國古代墓葬是一種複雜的文化現象，墓址的選擇要看風水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次爲：一是京城附近，其風水不消說自然是好的；二是故裏、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統觀念；三是死亡地，如任所、戰場等，這往往是格于形勢，如‘交’通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，後有靠”的地方，即前有水流穿過，後有山峰爲靠，境内層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。
當然還有許多其它講究。如：首先,應該明确‘穴’的來水與去水的方位，根據‘穴’的來水與去水的方位來确定土地神位的大緻方位，再根據‘穴’的座向及分金五行配合，确定土地神位的準确方位，同時參照‘穴’的四周環境來确定土地神位的準确方向。這樣的土地神位既符‘陰’宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳墓更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫後代。
大家都是大男人，這還好說，但是林晚晴心裏就不平衡了：“我一個‘女’孩子，你居然讓我幹這種挖掘機的活？你這是什麽意思？我是茅山道士第123代傳人，信不信我”;