何翔與林春波的對陣。

何翔居然是勝利了，這無疑是出乎了很多人的意料。

但是不得不說，也許是林春波在半決賽的過程中太過緊張，導緻發揮失常，以至于在歌曲的好幾處，甚至有明顯的走音、跑調，以往的rap，也不複那種靈性和特點。

所以成績也不盡如人意。

反倒是，何翔，也許是舞台經驗很足的關系，所以在舞台上，也并沒有表現的太過緊張、局促，比較的穩定，而且穩中有進，加之，現場有很多他的粉絲，他們的呼喊聲，尖叫聲，以及對于他的無腦崇拜，可以說都是不可忽視的有利因素。

在這場半決賽中，這裏俨然成爲了他的主場。

“我宣布，這場比賽的最終結果是，何翔赢得勝利。”當最後，在巨大的熒屏上面，當何翔的大衆投票數，遙遙領先于林春波之後，主持人華文，在沉吟了片刻，終于是不動聲色的宣布了這個結果。

觀衆席上，不由得一片頂-點-小說嘩然，人們紛紛是露出了不可思議的神色。

而此刻，和林春波并肩而立的何翔，臉上得意的笑容，卻是毫不掩飾，與之形成對比的，則是帶着鴨舌帽，一身嘻哈打扮的林春波，垂頭喪氣的，一副失落的無奈神色。

……

蜀漢章武三年，劉備托孤于諸葛亮，諸葛亮接過了蜀漢政權這副沉重的擔子。這對于他來說，一方面是實現自己政治理想和政治報複的機會。另一方面也面對着諸多難題。我們知道諸葛亮是一位傑出的政治家，對于諸葛亮來說，他要處理的是四大關系：第一是君臣關系，第二是同僚關系，第三是盟友關系，第四是敵我關系。從這一集開始我們就要講諸葛亮如何處理這四大關系。而首當其沖的，就是他和後主劉禅的君臣關系。這是一對特殊的君臣，非常的君臣。因爲劉備在托孤的時候，有兩個交待，或者說有兩個安排：一個是對劉禅說。你對待丞相要像對待父親一樣。“事之如父”；第二是他對諸葛亮說，“如其不才，君可自取”。所以是一種非常特殊的關系。那麽我們要問的第一個問題，就是劉禅他執行了劉備的政治遺囑嗎？結論是肯定的。執行了。不但執行了。還有加碼。我們可以來看一個表，這就是諸葛亮在劉禅繼位以後得到的待遇。第一，封武鄉侯。這是給他崇高的地位。第二，開府治事，這是授予他獨立的相權。什麽叫開府呢？就是他自己建立一整套辦事機構，擁有相對獨立于皇權的相權。這個制度後來沒了，曹操率先恢複了丞相制度，而且自任丞相，他是開府的。劉備建國以後，也恢複了丞相制度，但是不開府。那麽劉禅讓諸葛亮開府，這件事情至關重要，将來我們還會一再提到。第三，領益州牧，這是授予他全國行政權。我們知道所謂蜀漢這個政權，它的地盤也基本上就是益州，那既然你是蜀漢的丞相，你還領益州牧幹什麽呢？有什麽必要呢？有必要，因爲雖然從地理上講它基本上是一回事，但是從國家制度講它是兩回事。蜀漢是王朝，是中央；益州是郡縣，是地方

劉禅的感覺如何？不爽。有證據嗎？有一點兒。根據裴松之的注所引《襄陽記》，諸葛亮去世以後，全國各地都紛紛要求爲諸葛亮立廟。結果是什麽呢？“朝議不聽”，就是不批準。于是老百姓沒有辦法，隻好在街頭巷尾自己設一個靈台，來祭祀他們無限懷念的丞相諸葛亮。這個時候就有人向朝廷提出來，說是不是可以在成都爲諸葛亮立一個廟呢？結果是“後主不從”，又不批準。後來有人提出來，說這樣也不太好，因爲私祭你是阻止不住的，不如把民間這些随意的祭祀由我們政府規範起來。這才勉強同意，在定軍山諸葛亮的墓前立了一個廟。那麽這個事情呢，是有争議的。有人說這個劉禅不批準爲諸葛亮立廟，這也是制度規定的嘛。因爲《襄陽記》的原文是：“朝議以禮秩不聽。”就是根據禮法的規定，是不可以這樣做的，因此他是按制度辦。那麽我們要問的是，在那樣一個時代，制度當真就那麽重要嗎？比方說，劉備恢複了丞相制度，諸葛亮去世以後怎麽樣呢？劉禅把它廢了，諸葛亮去世以後蜀漢無丞相了。還有，諸葛亮定下來的北伐曹魏的國策，劉禅也廢了。那麽大的制度都可以改，如果劉禅是打心眼裏崇敬他的相父，他應該破例，他爲什麽不做呢？我們就要弄清楚劉禅爲什麽不爽，三個原因。第一，形同軟禁。劉禅繼位以後我估計就沒有出過宮，一直到諸葛亮去世以後，在建興十四年四月劉禅才去了一次都江堰。這個事情被《三國志》大書特書，講劉禅到了都江堰什麽什麽地方什麽地方，看了岷江的水。而且據說還有人議論，說丞相要是在世的話他能去嗎！你想劉禅17歲繼位，一個十七八歲二十多歲的年輕人，整天就在宮裏面不能到處走，看一看都江堰還要被人說成是玩物喪志，他爽嗎？這是第一點。第二點，不免挨訓。這個我們去讀一下諸葛亮的《出師表》就知道，《出師表》怎麽教訓劉禅的？比方說：“不宜妄自菲薄，引喻失義。”什麽意思呢？實際上就是說你妄自菲薄、引喻失義嘛，這是一個大人訓小孩子的口氣。而且我統計了一下，不長的一篇《出師表》十處提到先帝。一開始就是“先帝創業未半”，然後就說先帝如何如何、先帝如何又如何，某某事情是先帝定下來的，某某人是先帝看重的，某某人“先帝稱之曰能”。陛下應該如何如何，臣呢是受了先帝的委托，如何如何報效先帝，全是講先帝。所以将心比心，他就等于對一個人說，你看你爸活着的時候什麽什麽，你爸原來如何如何，你爸是怎麽怎麽交待的。那别說是一個皇帝是，就是一個平民家的男孩子，他也受不了一個人整天在耳朵旁邊說你爸如何、你爸如何。我爸如何、我爸如何。那朕呢？朕如何？不爽嘛。我倒不是說諸葛亮這個說得對還是不對。我這裏沒有判斷對錯的問題，我隻是說劉禅不爽。第三個，難以親政。按照傳統的顧命或者托孤的規矩，這個政權遲早是要交還給皇帝的。隻是因爲這個皇帝還小。未成年。又失去了父親，所以“謂之孤”。那他成年以後呢？他該不該由一個見習皇帝轉個正，變成一個在職皇帝呢？而你作爲顧命大臣、托孤大臣。你的任務是輔政，而不是執政。而我們顯然看不到劉禅有親政的可能。有此三條，我估計他是不爽。當然也沒有

通常的說法是，那很簡單，劉禅扶不起來嘛。不大家都說扶不起來的劉阿鬥嘛，智商低，能力差嘛。有沒有證據呢？也有，四條。第一條，輕信小人。他後來自己執政以後不就是在那兒重用小人嗎，宦官嗎？第二，不戰而降。第三條，忘恩負義。怎麽個忘恩負義呢？忘記趙雲救他之恩。景耀三年的時候，後主追谥前朝的幾位将軍，關羽、張飛、馬超、黃忠都追了谥号，就是不谥趙雲。後來是姜維等人出來爲趙雲打抱不平，才追谥趙雲一個尊号。這叫做忘恩負義。第四條，沒有心肝。劉禅後來是亡國了，投降了以後到了洛陽。到了洛陽以後司馬昭設宴招待他，演奏蜀國的音樂，表演蜀國的樂舞。當時蜀國跟過來的人全都痛哭流涕，隻有劉禅喜笑自若，開心得不得了。司馬昭當時就跟人說，一個人沒有心肝怎麽可以到這種地步！後來司馬昭又去問劉禅，說你還想念蜀國嗎？劉禅馬上回答：“此間樂，不思蜀。”“樂不思蜀”這個成語就從這來的嘛。說完這個話以後，他帶來的一個舊臣就跑去找他說，不能這樣說呀，這樣說實在太沒心肝了，下回司馬昭再問你，你就說，先人的墳墓在蜀國，我沒有一天不想，然後把眼睛閉起來。好了，下一回司馬昭去問劉禅，說想念蜀國嗎？劉禅說：啊呀，先人的墳墓都埋在那兒，我沒有一天不想。司馬昭說不對啊，這話我怎麽聽着不像你說的，像那個誰誰誰說的。劉禅馬上把眼睛一睜：哎，對啊，就是他說的，就是他教我這麽說的！我說劉禅如果是電視台的主持人，還要說猜對了，加十分！沒有心肝。但是這些說法也是可以讨論的。第一條，曆代皇帝身邊哪個沒有小人？漢文帝有，漢武帝也有，昭烈皇帝劉備身邊也有，很多學者就認爲劉備身邊那個法正就是小人。所以你不能說身邊有小人他就是差勁皇帝，對。第二個，不戰而降，那劉璋也是不戰而降。劉璋不戰而降降劉備就對了，劉禅不戰而降降了曹魏就錯了？這講不通。

……

實際上劉禅并不弱智。有證據嗎？有。第一，劉備臨終的時候給劉禅有一封诏書，诏書裏面提到了諸葛亮對劉禅的評價，什麽評價呢？四個字：“智量甚大”，翻譯成現在的話說就是非常聰明，非常有前途。如果說劉禅是一個弱智，那豈不等于說諸葛亮說了假話？當然有人說，這是一種善意的假話，劉備因爲快去世了嘛，怕劉備不放心，安慰安慰他。就像我們醫生對病人一樣，這個病人已經病入膏肓了，可能過兩天就要死了，病人問醫生你看我還有救嗎？醫生說沒問題沒問題，是，你盡管放心治療，你這個肯定能治好。其實治不好，這叫善意的謊言。但是呢，看當時的情況，也不至于說是“智量甚大”，如果劉禅弱智的話，諸葛亮會用另一種方式來安慰劉備。這是第一點。第二點，諸葛亮去世以後，劉禅立馬就廢除了丞相制度。然後任命蔣琬爲大司馬，主管行政，兼管軍事。又任命費祎爲大将軍，主管軍事，監管行政。也就是把原來集權于諸葛亮一身的這個職務和權力，他一分爲二分成了兩個人。而且還讓兩個人相互交叉、相互制衡。這樣一種精緻的政治安排，難道是弱智的人能夠做出來的嗎？不可能。而且後來蔣琬去世以後，劉禅幹脆自攝國政，自己主政，親政了，這也不像弱智的人的作爲啊。那麽還有一個證據是第三點，延熙元年的時候，北方出了一點事情。按照諸葛亮當年的做法，肯定這個時候蜀國就要北伐了。這個時候劉禅下诏給蔣琬說：這當然是天賜良機了，因爲相父的隆中對策已經講過了。說天下有變我們就要怎麽怎麽樣。當然這是一個很好的時機；不過你也不要輕舉妄動，“須吳舉動”，看看吳國動不動，要是吳國動了我們也動。我們兩國一起動。去打曹魏。那麽。這樣的一種決策難道是弱智的人做的嗎？所以劉禅并不弱智。

＊易中天先生舉的例子讓我們知道，所謂“扶不起來的阿鬥”這句老話看來站不住腳，劉禅不僅不是弱智。而且還很有頭腦。那麽我們就更加奇怪了，諸葛亮作爲“鞠躬盡瘁，死而後已”的蜀漢丞相，他是想發展壯大蜀漢政權的，我們也知道諸葛亮是沒有篡位野心的，那他爲什麽遲遲不還政給劉禅呢？

那麽這現在就有問題了。第一，劉備托孤說得很清楚：“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”交待得清楚，兩種可能，他可以輔佐你就輔佐他，他不能輔佐再怎麽辦。那麽，根據前面分析看，劉禅也不是一個不可以輔佐的人，所以諸葛亮輔佐了他。但畢竟你是輔佐，不是自取，爲什麽不還政于君呢？裴松之注引《魏略》的解釋是這樣的，它的原文是這麽說的：“政由葛氏，祭則寡人。”就是所有的事情都請相父去做，寡人隻做名義上的國家元首了。接着下面一句話是：“亮以禅未閑于政，遂總内外。”這個“閑”是什麽意思呢？就是熟悉。就是諸葛亮也因爲劉禅還熟悉行政事務，沒有工作經驗，沒有治國經驗，這才總攬全局。那麽我們要問，如果劉禅“閑”了呢？是啊，他現在是沒有經驗；他将來有經驗呢？再說了，你不給他實踐的機會，他哪來的經驗，他不是永遠沒經驗嗎？經驗隻能來自于實踐啊。所以我曆來主張的，這個家長對小孩子不要管太多，不要怕他犯錯誤，讓他自己去學，哪怕他碰個釘子摔個跤，它也是人生的一個經驗教訓，他自然就會成長起來。你老是說這孩子他小，他不會，他沒經驗，你老包辦代替，他永遠長不大。這給人感覺這個時候諸葛亮就老是把劉禅包在自己的翅膀裏面保護他，當然心是好的，用心是好的，但是劉禅不能成長。所以我們就要問到底是爲什麽。也隻能提出一點兒猜測性意見，我的猜測有三種可能性。第一種我猜，諸葛亮是想恢複西漢初年的政治制度。西漢初年的政治制度是什麽呢？就是皇帝作爲全國統一的象征，不處理日常的具體的政治和軍事的事務；日常的政治的軍事的事務由三公，就是丞相、太尉、禦史大夫，合起來叫宰相，由他們來處理，五日一朝。而且這個時候是三公會議已經把處理方案做好了，遞上去給皇帝，皇帝認可一下。那麽說得再白一點，就是讓皇帝當橡皮圖章。這個制度我稱之爲虛君實相，皇帝是一個象征，實權在宰相那裏。這個制度我個人認爲是中國帝國史上最好的制度。爲什麽是最好的制度？因爲它是一個可以問責的制度。就是我們拿今天一家公司來比方，好的公司一定是董事長不管事的，管事的是總經理。應該是股東大會選舉董事會，董事會選舉董事長，董事長任命總經理，然後這個公司就交給你了。一旦你做壞了事情，董事會可以代表股東，就是産權的主體，問責于總經理，甚至可以罷免。這就責任有人可問，有人可擔。我們讀諸葛亮的《出師表》裏面他講得也很清楚，請陛下授臣以什麽什麽之權，如果臣沒有做好的話，請陛下問責于臣。這是一種最好的制度，但是這個制度後來給破壞了。那麽諸葛亮是一個有政治思想和政治理想的人，他是不是考慮到要恢複這樣一個西漢初年建立的最好的制度呢？那我也沒有證據，沒有證據說明他就是這麽想的，但是我覺得有這種可能。第二個呢，就是任重道遠，不敢放手。我們去讀《出師表》，《出師表》裏面說：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎。恐托夫不效，以傷先帝之明。”就是諸葛亮接過了一個沉甸甸的擔子，他的責任心是很重很重的，他深怕有差錯，他不敢放手讓一個不懂事的小孩子去做。這是第二種可能。第三種可能呢，就是這個時候的蜀國是内外交困，危機四伏。這個我們也是可以從《出師表》裏面讀出來的話外之音，《出師表》一開始就說：“今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。”話說得非常地嚴重，危急存亡。但是通常的理解，都理解爲外部的壓力，北邊有曹魏，虎視眈眈；東邊有孫吳，不懷好意。而益州這個時候，也就是蜀漢這邊，一批優秀的政治家和軍事家已經先後去世了，人才也匮缺。所以感到很危急，這是通常的理解。其實這個時候的蜀漢政權，還有一個危急，這就是他們的内部矛盾。蜀漢政權的問題就在于它内部矛盾一直得不到解決，也正是這個内部矛盾最終導緻了蜀國的滅亡。所以諸葛亮接過了劉備交付的這個重擔以後，除了要處理好他和後主劉禅的君臣關系以外，他還必須處理好蜀漢政權當中他的同僚們，那些來自不同的陣營、代表不同政治派别和集團利益的這些人之間的關系。正是由于這個原因，導緻了諸葛亮和另一位托孤大臣李嚴之間的嚴重分歧，最後導緻李嚴被廢。那麽李嚴被廢又是怎麽回事？在李嚴被廢的事件當中，隐含着蜀漢政權怎樣的内部危機和隐憂呢？請看下集——難容水火。(未完待續。。)