而蘇晨這段時間，也都在思考着自己的複出之作。∈↗，..
而且他也時刻關注着這些年來華國電影行業的發展。
現在正是到了一個關鍵的時刻。
各種類型、形式的影片層出不窮。
給觀衆們的選擇面也就更廣闊了。
而如何能拍出賣座的電影，也就成了一門很有講究的學問。
之前，蘇晨執導的電影，帶有很明顯的黑色幽默風格。
而且緊跟着也有很多跟風的作品，在市場上也有不小的反響。
但是如果蘇晨再持續這樣的風格的話，未必還有效果。
所以這次他打算拍一部不同類型的電影，劇中可以帶點搞笑的成分，但是卻是以賭術貫穿的電影—《賭神》。
……
上一講我已經點明，曹雪芹塑造賈寶玉這個藝術形象，是大體以自身爲原型的，那他當然不能揮去他的家族及他自身與那個朝代的政治，也就是權力鬥争，或者說權力擺平以後的權力運作相關聯的那些可以說是刻骨銘心的記憶，那些生命感受。他在寫《紅樓夢》時，是把這些生命感受熔鑄進去了的。但是，他的了不起之處，就是他在并不否定自己的政治傾向、政治情緒的前提下，意識到了人類精神活動有高于政治關懷的更高境界，那就是生命關懷。他筆下的賈寶玉，有着特殊的人格，而正是在對賈寶玉人格的刻畫中，曹雪芹把我們引入了一個比政治更高的層次，一個更具有永恒性的心靈宇宙。
還記得上一講末尾我提出的問題吧？我說有一個仙人和一個凡人，分别對賈寶玉的人格構成提出和論證了兩個概念。他們是誰？是兩個什麽概念？
先說那個凡人。他就是賈雨村。賈雨村這個人物有點奇怪，在小說一開始。他就和甄士隐一起出現。他們兩個的名字，諧音分别是“真的事情隐去了”和“用假語村言來講給你聽了”，是這樣的一組對應的意思。“假語”好懂，“村言”是什麽意思呢？就是村野之談，在野者的話語，跟主流話語不一樣的講述。讀過《紅樓夢》的人。對甄士隐的印象都比較好，對賈雨村就難有什麽好印象了。“葫蘆僧亂判葫蘆案”時他已經昧了良心，特别是後頭，作者寫他爲了讨好賈赦，更主動制造冤案，把民間收藏家石呆子所藏的古扇抄來沒收後獻給賈赦。連浪蕩公子賈琏都覺得他這樣做太缺德，并因爲跟賈赦說出了這類的意思，還遭到賈赦毒打，以緻平兒罵他是“半路途中那裏來的餓不死的野雜種”。這個角色在曹雪芹的八十回後應該還有戲。高鹗寫他在賈家倒黴時不但不救援，還背後狠狠踹了幾腳，應該是大體符合曹雪芹的構思的。在第一回甄士隐念出的《好了歌注》“因嫌紗帽小，緻使鎖枷扛”一句旁，脂硯齋有個批注，說這句指的是“賈赦、雨村一幹人”，說明賈雨村這個政治投機分子，最後也沒落個好下場。
按說曹雪芹設計出賈雨村這個人物。以他“風塵懷閨秀”開篇，他的名字的諧音又意味着是進入了在野的話語。而且又把他設置成林黛玉的開蒙老師，就算是要塑造出一個性格複雜的人物，又何必越往後越把他寫得那麽壞，那麽不堪？這是我一直在思索的問題。這裏也把問題交給大家，希望聽到有見地的解釋。
不管書裏後來把賈雨村寫成一個多麽槽糕的“奸雄”，在第二回他和冷子興在鄉村野店的一番談話的情節。在那段描寫裏，曹雪芹卻是通過他，論證了一個很重要的概念。這個概念不僅诠釋了賈寶玉的人格，也是一把使我們理解書中諸多人物，包括妙玉、秦鍾、柳湘蓮、蔣玉菡等的鑰匙。其實。就連書外的一些生命存在，比如胤，也都可以在這個概念下獲得應有的理解。
賈雨村在第二回裏那一番關于天地正邪二氣搏擊掀發賦予一些特殊人物，使他們成爲異樣存在的論說，我小的時候總也讀不下去，看到那裏一定會跳過去，覺得既深奧，又沉悶，簡直不理解作者寫那麽多“廢話”幹什麽。現在一些讀者也是讀那一段的時候沒耐心。但現在我懂得了，那段文字很重要，與其說是書裏的賈雨村想說那段話，不如說是作者曹雪芹想宣洩自己積郁已久的觀點心音。我勸真正想讀懂《紅樓夢》的朋友們，還是把那段話細讀幾遍的好。當然，我還是前面一再申明的那種立場，就是我從來不覺得自己的理解就一定對，從來不認爲讀《紅樓夢》都得照我建議的那麽讀，我隻不過是自己有了領悟，想竭誠地報告出來，與紅迷朋友們分享罷了。
賈雨村在鄉村酒店告訴冷子興，其實也就是曹雪芹想告訴讀者，不要把喜歡在女兒群裏厮混的賈寶玉錯判爲**色鬼。他指出，清明靈秀，是天地之正氣；殘忍乖僻，是天地之邪氣。世上有的人，一身正氣，有的則一身邪氣，但是還有另一種人，是正邪二氣搏擊掀發後，注入其靈魂，結果就一身秉正邪二氣。這種秉正邪二氣而生的人，在上則不能成仁人君子，下亦不能成大兇大惡；置于萬萬人之中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之态，又在萬萬人之下；若生于公侯富貴之家，則爲情癡情種；若生于詩書清貧之族，則爲逸士高人；縱再偶生于薄祚寒門，斷不能爲走卒健仆，甘遭人驅制駕馭，必爲奇優名倡。賈雨村還列舉出一個長長的名單，絕大多數是曆史人物，來作爲這番話的例證。這份名單的人數有人統計過，但數目難以确定，因爲其中一個例子是“王謝二族”，這是東晉的兩個家族，王導是一家，謝安是一家。王家最有名的是書法家王羲之，謝家我想出一位女詩人謝道韫，但這兩家裏一共有幾位是秉正邪二氣的呢？算不清。
這裏我不細說賈雨村所舉出的例子。我讀他拉的名單，最驚訝的是裏面有幾位皇帝：陳後主、唐明皇、宋徽宗。這些皇帝在政治上全是失敗的，從政治學的角度上看，全是反面教員。唐明皇我前面講“雙懸日月照乾坤”的時候講到了。這個人給人印象最深的不是他政治上的作爲，而是他跟楊貴妃的愛情故事。本來他作爲皇帝，擁有三宮六院，大群美女供他享受，似乎犯不上對宮裏女子動真感情，可是他卻對楊貴妃動了真情。他和楊貴妃的愛情故事成了後來文學藝術的一大資源——洪創作的傳奇《長生殿》，一直演出到今天，還有無數的詩歌、小說、戲劇、舞蹈、繪畫、雕塑……到了現代，又加上電影、電視連續劇……相信以後還會産生出更多的文學藝術作品。而且這個故事還滲透進工藝美術。進入中國普通人的生活。現在人們旅遊，到了西安，很多人絕不會放過華清池，這傳說是唐明皇和楊貴妃洗浴的地方。這個皇帝在政治上一塌糊塗，但是他卻通過感情生活，成爲情癡情種的典型，創造出了比政績更吸引人、更流傳久遠、更普及，以緻鬧得家喻戶曉的。在人類中具有普适性的另一種價值，想想也真令人驚異。一個平頭百姓。他不清楚唐太宗——那是一個政治上很有成績的皇帝——周圍的人未必嘲笑他，但是如果他不知道梅蘭芳那出《貴妃醉酒》裏的女主角是楊貴妃，不知道戲裏那天楊貴妃是因爲哪個皇帝沒來找她而郁悶，而醉酒，那就太可能被周圍的人嘲笑了。細想想，這種事挺奇怪的。而曹雪芹就是通過賈雨村解釋了這個現象，論證出，有一種人就算當了皇帝，他也可以超越政治，不去創造皇帝本來應該去創造的那個價值。卻去創造出了另外的價值。
陳後主，陳叔寶，這是一個時代上比唐明皇大約早一百年的皇帝，南北朝時期南陳的最後一個皇帝，一個亡國之君，一個非常荒唐——所謂又向荒唐演大荒——的一個皇帝。說他荒淫無度，絕不冤枉他。他喜歡歌舞，整天聽歌觀舞，飲酒作樂。這本來沒什麽好說的，這樣的家夥，應該是個徹頭徹尾的反面角色吧，但是曹雪芹卻通過賈雨村的話，也把他列爲了秉正邪二氣的異人。也就是說，此人政治上隻有負面價值，但在其他方面卻有可取之處。他的愛歌舞，并不是光讓别人給他創作歌曲舞蹈，他隻是白白地欣賞，不是的；他本人不但欣賞歌舞，而且參與創作，甚至可以說是熱衷于創作。我們都熟悉唐朝杜牧的兩句詩，“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”詩裏所說的那首《玉樹後庭花》，就是陳後主自己作詞，并參與編曲、演唱的，歌唱時還配以舞蹈，他簡直就是一個醉心于這種歌舞的總策劃、總導演，他亡了國，卻創造出了精美的藝術作品，因此曹雪芹通過賈雨村，就肯定了他這方面的價值，認爲他也算是一個情癡情種。另外，唐明皇也熱衷藝術創造，陳後主的那個《玉樹後庭花》失傳了，唐明皇編導的《霓裳羽衣》大歌舞，現在還有人在努力地複原。
宋徽宗，是個更著名的亡國之君，但他的藝術才能、藝術成就，那陳後主和唐明皇就沒法子比了。你到文藝類詞典裏去查，陳後主和唐明皇是查不到的，但一定能查到趙佶，就是宋徽宗的名字。他是中華民族曆史上最傑出的書法家之一，他創造了一種獨特的書法體，被稱爲“瘦金體”，一直流傳到現在；他的工筆花鳥畫達到了超級水平，甚至拿到全世界的繪畫寶庫裏去，跟其他民族的頂尖級畫家的畫作相比，也毫不遜色。《紅樓夢》裏寫鴛鴦抗婚，她嫂子跑到大觀園裏，想說服鴛鴦當賈赦的小老婆，招呼鴛鴦說有好話要說，鴛鴦就大罵她嫂子，用了一個歇後語：“宋徽宗的鷹，趙子昂的馬——都是好畫（話）兒！”你看，宋徽宗的鷹畫得那麽好，都成民間歇後語裏的話頭了。這樣的人真奇怪，不好好地去當皇帝，不在政治上、在統治術上去下功夫。卻全身心撲向了藝術。曹雪芹竟也通過賈雨村之口，指出他也是個情癡情種，這種人身秉正邪二氣，關心的不是權力，卻是審美。
我不知道其他紅迷朋友怎麽想，反正。我把賈雨村的論證細讀了以後，開始，我真有點難以接受，特别是他對這三位皇帝的一定程度上的肯定，這算什麽樣的價值觀啊？去認同這樣的價值觀，那我們在當下的社會生活裏，豈不就會變成了脫離政治，失卻社會關懷，放棄社會責任。爲藝術而藝術，或者爲學術而學術，鑽進象牙塔裏成一統，管他民間疾苦民族振興，那麽樣的一種人了麽？
我們讀《紅樓夢》，目的不能是“活學活用”，我們不必到《紅樓夢》裏去找可以直接用于現實的思想觀點、行爲模式，《紅樓夢》主要是給我們提供了很高的認識價值和審美價值。但是。這也不等于說，《紅樓夢》對于我們今天的人沒有思想上的啓迪。沒有可借鑒于我們現實生活的因素。
三個政治上糟糕的皇帝，隻是在曹雪芹通過賈雨村就秉正邪二氣的異人的論點舉出的曆史人物裏，占有很少的比例。我覺得，那是極而言之，極端的例子，我們沒有必要膠着在上面。鑽牛角尖。
曹雪芹主要是想通過賈雨村的論證來說明賈寶玉，指出賈寶玉的人格價值所在。因爲按封建正統的标準，賈寶玉完全是個反面形象。大家都很熟悉第三回裏直接概括賈寶玉“反面價值”的兩阕《西江月》，曆來人們引用濫了，我不再引。當然。那些詞句表面上是在否定，其實卻是贊揚。賈寶玉沒有按封建正統創造出價值，但他卻從另外的方面，創造出了正面價值，其中最突出的一點，就是他對社會邊緣人的喜愛與關懷。
一些論者分析賈寶玉，強調的隻是兩點：一是通過他和林黛玉偷讀《西廂記》以及其他的行爲，認爲這些表現了他們在共同的思想基礎上自由戀愛，争取婚姻自主；一是他痛恨仕途經濟，反孔孟之道，因此給他一個反封建的總概括。戀愛自由，婚姻自主，這是賈寶玉所追求的，對此我沒有懷疑。但是籠統地說賈寶玉反封建，我就有所懷疑。我讀《紅樓夢》的心得是，賈寶玉厭惡、對抗的隻是那個社會的政治。他最怕逼他讀書，去準備科舉考試，去爲官做宰，去官場揖讓，去成爲一個“國賊”“祿蠹”。但是，對非政治的封建社會的價值觀，比如倫理方面的觀念，他是不但不厭惡、不反抗，反倒是膺服，身體力行，甚至樂在其中的。
比如他對母親王夫人，第二十三回寫到，他從外面回來，進門見了王夫人，不過規規矩矩說了幾句，便命人除去抹額，脫了袍服，拉了靴子，便一頭滾在了王夫人懷裏，王夫人也就用手滿身滿臉摩挲撫弄他，寶玉也搬着王夫人的脖子說長道短的……這是一幅多麽溫馨的母子依偎圖。當然緊接着就寫到賈環故意推倒油燈，想燙瞎寶玉眼睛的情節。賈環下這個毒手，除了别的遠因近由，其中一個因素就是賈環患有皮膚饑渴症，王夫人是不會去愛撫他的，他的生母趙姨娘雖然把他當做争奪家産的一大本錢，對他把得很緊，卻并不懂得對他進行愛撫。書裏寫到賈環在薛寶钗那邊跟香菱、莺兒等趕圍棋作耍，輸了，哭了，回到趙姨娘那裏——那是趙姨娘第一回出場——她見了賈環，是怎麽個表現，記得嗎？她不但沒有去愛撫、摩挲自己的兒子，反而劈頭劈臉就是一句：“又是哪裏墊了踹窩來了？”所以，從未得到過父母愛撫的孩子，就會患一種皮膚饑渴症，羨慕、嫉妒那些被父母愛撫的孩子，賈環品行很差，他就把那嫉妒化爲了下毒手的行爲。書裏寫賈寶玉即使在那種情況下，也還是爲賈環掩蓋惡行，說如果賈母問起，就告訴是他自己不小心燙着的。在第二十回，書裏還幹脆直接寫出，說賈寶玉心裏有個準則：父親叔伯兄弟中，因孔子亘古第一人說下的，不可忤慢，隻得要聽他這句話。可見寶玉反對的隻是讀書科舉、當官搞政治，至于構成封建思想體系裏非常重要的一個組成部分的倫理觀念，他是認同的，照辦的。
賈寶玉怕他的父親，特别害怕賈政逼他讀書，逼他見賈雨村那樣的政治官僚，不願意走賈政逼他去履行的科舉當官的“正道”，但是，這并不是說他就恨他父親，就全面地反對父親。他遭父親毒打，并不是一次反抗行爲造成的，前面已經分析過，那件事有很具體的觸發因素，有某種偶然性在裏頭；要說必然性，也不是寶玉反封建的那個必然性，而是“雙懸日月照乾坤”的那個必然性。第五十二回，寫寶玉出門，去他舅舅王子騰家。他騎上馬，有大小十個仆人圍随護送。當時出府有兩條路徑，一條要經過賈政書房，那時候賈政出差外地并不在家，但寶玉卻堅持認爲路過賈政書房必須下馬。仆人周瑞說，老爺不在家，書房天天鎖着的，爺可以不用下來吧，但寶玉卻說，雖然鎖着，也要下來的。後來他們走了另一條路徑，不經過賈政書房，寶玉才沒下馬。這樣的過場戲說明什麽？曹雪芹寫它幹嗎？我認爲，他就是要很準确地刻畫賈寶玉這個形象，寶玉并不像今天一些論者所概括的那樣，可以簡單籠統地貼上一個反封建的标簽。(想知道《重生之神級備胎》更多精彩動态嗎？現在就開啓微信，點擊右上方“+”号，選擇添加朋友中添加公衆号，搜索“zhongwenwang”，關注公衆号，再也不會錯過每次更新！)(未完待續。。)