閻圃将李歸與張修一比，覺得李歸無論從氣度還是眼光，都比張修強太多了。
但是閻圃有一件事實在是不明白，其實就連李冰也不太明白，那就是李歸建立這個明教到底打算幹什麽。
到現在除了斷發和穿連裆褲這兩個明顯的标志之外，基本上普通人對明教教義的了解就沒有了。
以至于後加入的氐人和漢人，很多都以爲明是這個新成立的部落的名字，就如金沙部落、白馬部落一樣。
而這種說法随着李歸強勢入主漢中後，在周邊地區廣爲流傳，成了最爲人接受的說法。
就連閻圃在見到李冰之前也一度是這樣以爲的。
面對閻圃的疑問李歸隻有苦笑，也不隐瞞，對閻圃坦然道出了事情的真相。
原來，李歸自己無論前世今生都不過是一個普通家庭出身，并沒受過良好的教育。
依靠網上得來的一些亂七八糟的知識和不太靠譜的曆史知識，對于具體的事情還有些辦法，但是對于建立一套系統嚴謹的理論就實在是力所不能及了。
所以他把這個任務交給了墨回，但是墨回搞出來的東西李歸總覺得有些不妥，但自己卻又沒有徹底的想明白問題所在。
而賈诩雖然軍略無雙，但是治國的本領就差了一些，宗教的東西更非他所長，辯不過墨回。
而教義是一件關系到未來的大事，不能輕易胡亂嘗試，所以一直拖延到了現在。
但是閻圃等人的疑問也讓李歸意識到，這件事不能再拖下去了。
畢竟漢中地區五鬥米道的影響太深，自己再不在思想領域進行反擊，隻怕自己的手下也會被同化過去。
眼前的這個人卻是一個難得的人才，他受過正統的儒家教育，又混過天師道，還是異族出身，可以看問題看得更清楚。
于是李歸将墨回拟定的教義詳細的告訴了閻圃。
閻圃詳細聽完了之後，所學甚雜的他立刻就明白了墨回提出來的是什麽東西了。
根本就是将墨家的經典改頭換面之後原封不動的搬過來的東西。
墨家的核心思想就是十條：
兼愛，也就是完全的博愛，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上
非攻，反對侵略戰争，認爲戰争是沒有意義的行爲。
尚賢，不分貴賤唯才是舉。
尚同，上下一心爲人民服務。
天志，掌握自然規律。
明鬼，尊重前人智慧和經驗，以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。
非命，通過努力奮鬥掌握自己的命運。
非樂，擺脫劃分等級的禮樂束縛，認爲音樂費時耗事，花費甚大，于國家并無生産的行爲，乃無用之事。
節用，節約以擴大生産。反對奢侈享樂生活。
節葬。
那墨回提出的明教教義是什麽樣子的呢？
一；知天道而盡人事。就是說天道本身自有其運行規律，其基本法則不能爲人力所改變。
但講到具體的人和事，在不直接否定天道的前提下，通過自身的努力奮鬥是可以改變自己的命運的。
就像神農不能直接爲人類變出豐盛的食物，但可以通過自己的努力爲人們指出了那些食物能吃，不僅改變了自己的命運，還改變了天下人的命運。
這一點其實就是天志、非命。
二；知行合一，不尚清談。也就是說在追求天道的過程中，要理論與實踐并重。
首先要有想象力去揣測天道的法則，再在反複的實驗和觀察中來印證自己的想法。
不願參加各種具體實踐的人是可恥的。
每一個成功驗證的結論無論大小都是對天道理解的加深，是值得贊許的。
每一個有用的事物的發明都是對天道法則的運用，更加值得贊許。
這其實也是儒家的精髓，但在東漢魏晉的背景下卻被視爲離經叛道的墨家思想。
三；講博愛，貴仁心。要求對萬事萬物具有一顆基本的仁慈之心。
四；父慈子孝，厚生薄葬。
子女對老人要盡最大可能照顧，但老人本身違反天道人倫的不應享受照顧。
而且盡孝也不是無原則的遷就，對老人違反公德良俗的行爲進行規勸制止更是大孝。
盡孝要體現在老人生前，在物質和精神兩方面照顧好老人，死後薄葬，不浪費世間财物。守孝七日，每年忌日和清明兩時祭祀即可。
老人膝下無子的女婿有照顧的義務，規格等同自己父母。
這與墨家的節葬有共同點。
五；唯才是舉。
無論哪一方面有出衆的才華的人都值得大家向他學習，學習他的長處而忽略他的出身和品行缺點。
國家也應該盡量的把這些人安排到合适的位置上去，發揮他們的長處。
這與墨家的尚賢完全相同。
六；好學。一個人必須有謙遜的心和對知識的無盡追求的渴望，向任何人，無論老幼貴賤學習，向自然萬物學習，明天道人倫。
七；守信。言行一緻，說到做到。每個人都對自己的言行負責，實在因爲不可抗拒的力量做不到的，要向對方道歉并接受對應的懲罰。
官府自己尤其要守信，對嚴重違反信用的人和團體要進行法律上的嚴懲。
八；急公好義，勇于任事。每個人都要維護社會秩序，與不好的人和行爲作鬥争。
官府要獎勵那些爲了公義而作出貢獻的人，懲罰那些逃避公共義務的人。
這與墨家的尚同有共同點。
九：止戈。不無故對于他人進行攻擊，也不爲了私利而攻打無罪的人。
十；節儉，不追求物質上的享受，而是追求精神上的滿足。擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鍾制造和演奏。
李歸爲什麽隐隐的感到不安？不是說他反對墨回的這些觀點，而是他覺得要一個人完全按照這樣的要求來約束自己。實在是太困難了。
首先李歸認爲自己就完全做不到。
自己不是一個博愛的人，更喜歡物質享受，那自己都不算是一個合格的明教教徒了，又哪有臉去要求别人這樣做？
而且李歸懷疑，自己要是真的嚴格的要求别人這樣做，那自己的手下隻怕就沒幾個人了。
再則李歸覺得你搞個組織，至少要有吸引别人的東西吧，光是約束沒福利誰受得了啊？
閻圃告訴李歸，其實墨家在秦朝以前是非常盛行的，一度還壓制了儒家。
爲什麽最後墨家迅速的敗落了？最大的原因就是一旦脫離了戰亂的襲擾，幾乎沒有人願意遵行墨家的這些清規戒律。
李歸聽了這話深以爲然，就和閻圃就教義問題深入的探讨了起來。
本來李歸經過這麽長時間的思索就有了一些自己的想法，再和閻圃一相互印證，終于下決心對墨回拟定的教義進行了改革。
有幾條是不用改的，要改的如下：
第三條改爲：講博愛，貴仁心。要求對萬事萬物具有一顆基本的仁慈之心。
但是要分主次，也就是對家人，對朋友，對普通人，和敵人的仁是不同的。
而且仁是行爲的體現，無心行仁而得到了仁的效果就是仁，有心行仁但未有行動也不算是仁義。
行仁義不僅是個人的行爲，更是各級官府的責任。
第八條改爲：急公好義，勇于任事。每個人首先要完成自己的本職工作和家庭義務，在力所能及的基礎上幫助他人，維護社會秩序，與不好的人和行爲作鬥争。
官府要獎勵那些爲了公義而作出貢獻的人，懲罰那些逃避基本公共義務的人。
第九條李歸壓根就把它徹底删了。
戰争無論什麽時代都是難以避免的，也很難界定絕對的正義與否。
再說教徒都止戈了李歸一個人出去和人拼命啊？
第十條改爲：推崇足用，既不鋪張浪費，又不吝啬摳門。
根據自己的實際情況決定自己的生活品質，但任何時候都不允許在人前炫耀奢侈品。
無論官府還是民間的正式交際場合物品和食物都有大概的規格，可以微調，但不能違反，違者嚴懲。
這樣一改李歸覺得好受多了，但是還是沒有足夠的吸引力，李歸又添加了明教的節日規定。
他明确規定春節、中秋、端午和重陽爲四大節。
其中春節爲全家團圓的日子，要吃帶有肉食的餃子，在漢中地區由官府每個教徒補貼二兩肉，半斤面。
中秋是遊玩歡慶的節日，各教區都要在這天舉行篝火晚會，載歌載舞。不料這個節日後來變成了男女相親的節日，與後世大不相同，出乎李歸的本意。
重陽是孝敬老人的節日，每個成年子女都要在這一天給父母奉上新鮮的水果。
官府爲每個五十歲以上的老人，不限于教徒，提供一個雞蛋，六十歲以上的老人提供一隻雞，七十歲以上的提供一隻羊或狗，百歲以上的三隻羊。
端午是兒童節日，每個十四歲以下的孩童這一天都不必上學或是幹活，可以盡情玩耍一天，有違者罰款三百錢。
李歸希望形成後世聖誕節那樣的效果，不管你是不是真的信明教的教義，但是你會喜歡它的節日氛圍。
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