當衆人嬉鬧夠後，便相互之間探讨着着，衆人到哪裏去先商量一下，怎樣去實行師尊逍遙吩咐的擴展勢力，用來安排外來不斷增多的修士生活居住的事情。

按照師尊逍遙的方法，那就是将蓬萊仙島周圍億萬裏方圓，劃爲蓬萊仙島的勢力範圍，而先前的封島禁令，現在也就被龍九等人，靈活的擴大了百倍的大小，将禁島令變成了，以封禁蓬萊仙島爲中心的億萬裏範圍，在這其中任何東西，都是屬于蓬萊仙島所有，不允許任何非蓬萊島勢力進入這個範圍。

否則等同于挑釁蓬萊仙島的權威，凡是故意挑釁蓬萊仙島權威的人或勢力，都将遭到蓬萊仙島的鐵血打擊，即使是不能徹底的滅絕，那個挑釁蓬萊仙島權威的人或者勢力，那麽也要對其進行毀滅式打擊，從此讓其翻不了身。

所九個人将各自負責一個方向，向外拓展億萬裏距離，其間的不管是海洋還是島嶼，全都屬于蓬萊仙島的财産，這樣一來負責蓬萊仙島西半部擴張的玄翼虎、林奇、武媚、昡鮨四人的任務，相對于其他五人來說，就困難的多了！

爲什麽相對于别的人會困難寫呢？這是因爲龍族，東海大部分海域，都是屬于龍族勢力統治範圍，所以玄翼虎、林奇、武媚、昡鮨四人，有可能會遇上龍族勢力的修士阻礙。

雖然蓬萊仙島的位置，并不在東海範圍内，而且距離東海的範圍圈的距離，之間還有三億多裏的距離，而離東海龍宮的距離還有四十多億裏之遠，根本威脅不到東海龍族的大本營的危險，但是威脅不到不等于不能威脅。

雖然當時龍族老祖祖龍在逍遙講道之時，曾經對手下還有兒孫們下過禁令，不準對蓬萊仙島不敬的禁令，但是那是幾千萬年前，雖然下了禁令，但是因爲當時祖龍猜測逍遙天尊的修爲可能是準聖之期，自己的修爲隻是大羅之期的修爲，所以惹不起逍遙。

這已經過去了幾千萬年了，一直沒有見過，那個曾經講道的逍遙天尊露過面，所以這件對蓬萊仙島不敬的禁令，便也就成了一道白紙空令了，沒有幾個人還能記得起來。再說龍族的主要精力主要是在洪荒大路上，對于東海外的其他海域，龍族并管不過來，所以便将洪荒大陸周邊，一百億裏範圍内的海域，給霸占爲自己的勢力範圍，分爲東海、西海、南海、北海，四大部，分别由祖龍的四個嫡系兒子熬天、熬霸、熬絕、熬厲，分領四海，不允許别的勢力進入。

龍族作爲，霸道異常，對于非正常途徑，進入其勢力範圍的修士們，多數都是野蠻的殺害了，少數得以存留下來的，都是一些年輕貌美的女修士，全被充當龍族生養後代的工具了！因此，凡是洪荒大路上的修士，都知道龍族性*，整夜無女不歡！而且龍族通過不斷的和其他種族的女修士進行雜交，漸漸的演變出了很多各種各樣的含有龍族血脈的非純種龍族，是爲僞龍族，又稱類龍族。

是虛僞的僞，類似的類，由于龍族的好*，所以各種非純種龍族大量誕生，所謂龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。龍生九子，并非龍恰好生九子，而是指其中的九個有代表性的，含有龍族血脈的僞龍族。

說到龍生九子這事，後世之人根據傳說中的神話故事，用這九子的形狀、性格、分别将其用來代表一種習俗或标志等。

比如：龍生九子之一·囚牛（qiúniú）

囚牛，是龍生九子中的老大，形狀爲有鱗角的黃色小龍，這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彜族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其爲“龍頭胡琴”。

龍生九子之二·睚眦（yázì）

睚眦，相貌似豺，是老二，平生好鬥喜殺，常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眦的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚眦之怨必報”。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名将的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。

龍生九子之三·嘲風（cháofēng）

嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列着單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，後面依次爲：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，隻有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象征着吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。

龍生九子之四·蒲牢（púláo）

蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鍾上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖爲龍子，卻一向害怕龐然大物的鲸魚。當鲸魚一發起攻擊，它就吓得大聲吼叫。人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鍾欲令聲大音”，即把蒲牢鑄爲鍾紐，而把敲鍾的木杵作成鲸魚形狀。敲鍾時，讓鲸魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。

龍生九子之五·狻猊（suā

í）

狻猊，本是獅子的别名，排行第五，平生喜靜不喜動，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是随着佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有“無畏的獅子”之喻，人們便順理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更爲睜崃威武。

龍生九子之六·霸下（bāià）

霸下，又名赑屃（bìì），形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱着三山五嶽，在江河湖海裏興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，爲治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下馱着，沉重的石碑壓得它不能随便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂着頭，四隻腳拼命地撐着，掙紮着向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱着，在碑林和一些古迹勝地中都可以看到。

龍生九子之七·狴犴（bì’àn）

狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。

龍生九子之八·負屃（fùì）

負屃，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的曆史久遠，内容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，脍灸人口，千古稱絕。而負屃十分愛好這種閃耀着藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更爲典雅秀美。它們互相盤繞着，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。人們在廟院祠堂裏，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。

龍生九子之九·螭吻（chīěn）

螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虬尾似鸱鳥，也就是鹞鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。

當然這其中都是人們杜撰出來的，真實的龍九子，還是和上文人文杜撰的有所差别的！

卻說這四海之外的茫茫大海，範圍在這距離洪荒大陸一百億裏遠的外海，也就是除四海之外的海域的統稱，被龍族命名爲域外滄海，比喻在四海之外的海域，乃是疆域外的大海了，而疆域外的大海還是無邊無際，找不到頭，所以用滄海在比喻其大無窮。

四海之外的海域，被龍族統稱爲域外滄海。對于域外滄海的事情，龍族管不到，也沒那麽大的精力去管，所以就任其随波逐流，愛咋地咋地。因此對于蓬萊仙島向東、向南、向北三個方向的擴展，就不用顧忌龍族的态度和感受。

但是向西卻是不能不顧及龍族的感受了！因爲，龍族大本營東海龍宮就坐落于東海之中。而蓬萊仙島的勢力範圍，如果是向西擴展的話，肯定會受到龍族的刁難。畢竟祖龍下達的對蓬萊仙島不敬的禁令，現在已經是名存實亡了，龍族後輩們，已經不再記得有這一條禁令了，而老一輩的龍族，對于此禁令是不提也記不起來了。

但是禁令是都不知道或者記不住了，但是時刻提防蓬萊仙島這樣的命令，卻是沒有被忘記，畢竟蓬萊仙島也屬于一大勢力，祖龍當時的想法就是，能不招惹，就不遭惹，但是還是要布置下重兵來防禦，不怕萬一就怕一萬啊！誰都說不準将來會有什麽變故發生，提前做好準備，總算是有備無患呀。

所以說蓬萊仙島的勢力，向西擴展将會困難重重。衆人必須商議一下，怎樣調兵遣将，合理配置兵力部署，以防突發事件的發生，因此衆人探讨着，去昡鮨的蓬萊外事辦公域外的那個大島上，去商議一下後續應該怎麽樣制定的事情。

因此，衆人便各施神通，駕馭法寶的禦使法寶，駕雲的駕雲，淩空飛渡的飛渡，共同翺翔于天際，一齊向着蓬萊外事辦公域外海的那個大島飛去。

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