“禹貢曾言：大野既潴，東原厎平，今日一見果然名不虛傳！”

離開郓城一天後，當一望無際的碧濤和連綿不斷的濕地顯現在眼前時，趙無恤不由出言贊歎。

在遠古時，以泰山爲主體的魯中山地，曾是大海中的一座島嶼。由于黃河攜帶的黃土高原的泥沙淤積，在泰山西南逐漸形成了一片廣袤的平地曠野，才出現了今天的魯西南平原，使泰山與大陸相連。

數千年來，魯西南的兖州，是東夷人活動的中心，夷人西出群山，見此連綿曠野，謂之大野。濮水、濟水彙入其中，形成了南北三百餘裏，東西一百餘裏大野澤。

趙無恤知道，這一湖泊大澤直到宋代還有遺留，那便是著名的梁山水泊。

一路過來，郓城民衆也有不少進入大野澤北境的，這裏人煙較爲稀少，需要時效性的農稼是來不及了，隻能指望在澤周邊狩獵采集。畢竟此處野菜遍布，偶爾還能看到鹿群奔跑其間，采食蒼耳，水中也有數不清的遊魚和蛤、蟆，足以充饑。

往年郓城一帶遇到兵災或者饑荒時，郓城人常常東行至此求生，等到戰亂消弭後再回去。有的人甚至就留下不走了，由此成爲野澤亡人，最後變成了野性越來越盛，攻擊性越來越強的群盜。

不過也有部分流民沒有停下，而是繼續往東走，比起西行投奔廪丘的還多。趙無恤停車詢問，才知道他們是去投靠中都邑的。

“中都宰頗有仁名，去了那兒，就能求得一條活路！”

子服何贊歎道：“多虧了孔子爲政，才能讓西鄙之人有一片樂土！”

趙無恤在晉國、宋國時，雖然沒少聽子貢推崇過孔子，但親眼見到卻又是另外一回事。他不由得對孔子的爲人、行政更加好奇，朝子服何仔細詢問了起來。

“孔子本是宋卿孔父嘉六世孫，孔氏從宋國流亡魯國後漸漸繁衍，其父名爲叔梁纥，乃是魯國著名的勇士，與晉國的督戎、丕豹并稱。在晉悼公時諸侯圍攻逼陽一役中曾力舉城門，被孟獻子稱贊爲有力如虎。”

“叔梁纥早死，而孔子年幼，故貧且賤，他孩童時做遊戲，經常陳列陶制的俎豆等器器，演習禮儀動作，成年後年少而好禮著稱，名聲甚至傳到了孟氏耳中。孔子三十歲時爲季氏小吏，量入爲出準确無誤；又曾做過牧吏，使牧養的牲畜繁殖增多。此時漸漸名望響亮，曾做過孟氏嫡子和庶子的禮科夫子，帶着南宮敬叔一同入周室拜訪老子。”

孔子的早年生活，無恤倒是沒聽子貢說太多，或許是因爲太過卑賤的緣故，不願意過多提及。

他接過話道：“我倒是知道，昭公被季氏驅逐後，魯國大亂，孔子也随昭公到了齊國，做了高昭子的家臣。他被齊景公召見過，一度要把廪丘和尼溪的田畝封賜給他，讓他作爲齊國公臣，卻因爲晏子與孔丘理念不合而作罷。”

“然也，之後魯國從大夫以下全都僭越禮法背離正道。所以孔子不做官，隐退下來整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子更加衆多，紛紛從遠方到達，無不接受孔子傳授的學業。直到被陽虎所迫，才出仕中都宰一職……”

說到這裏子服子想起自己曾暗示趙無恤不要做陽虎黨羽，現如今他推崇的孔子卻也是沾了陽虎的光才得以成爲邑宰的，便連忙解釋道：“孔子與陽虎的一豹四犬不同，是被迫出仕的，而且成爲中都宰後治理有方，也是國人之福。”

趙無恤卻笑而不答，目光放在腳步匆匆，朝着中都邑前行的零星流民身上。

他心裏想到的卻是，孔子一方面是被陽虎卓拔的大夫，據說還與費宰公山不狃有往來。可另一方面，他又是孟氏家主和南宮敬叔的夫子，跟代表孟氏的子服何也交遊甚密。

所以說，面對這兩方勢力，孔子的态度就有些值得玩味了。

無恤暗暗揣測道：“他莫不是和我一樣，在兩邊下注罷？”

這種與世俗相适應的投機形象和趙無恤前世印象裏那個“仁德守禮”的“聖人”形象極爲不符，記憶和現實之間仿佛籠了一層迷霧，叫人看不清真假。

最後，趙無恤抛棄了煩惱：“我聽子貢說過一句孔子的話，夫取人之術也，觀其言而察其行。孔子的言辭和事迹我已經聽過不少，現如今要到中都邑卻親眼看看孔子之政，才能明白其人究竟如何……”

是子貢和子服何推崇的世之聖賢，還是趙鞅認爲的“巧僞之人”！

……

子服何見無恤沉吟，隻以爲他是在思考孔子的學說，倒是沒想這麽多，依然喋喋不休地說道開了。

“孔子爲中都宰,一年,四方皆則之，戰争中西鄙各邑都大受影響，也隻有中都和魯國公室陵墓所在的阚邑安好。”

的确，中都邑，如今已經成了魯國西鄙的一座燈塔，吸引着過不下去的流民們聚集。

不過讓趙無恤微微有些苦惱的是，中都邑的存在，也對廪丘構成了一種人口流向的競争。

所以說，子貢曾說他行事爲政和孔子有些相似，這倒是真的，無恤剛入魯，就在政治抉擇和徕民方面和孔子撞車了。

路途漫漫，随後兩人又聊起了孔子之徒。

子服何在曲阜時也在孔子門下聽他授過課，但卻不算孔子門徒，這個旁聽生和子貢一樣是孔子的腦殘粉。

“孔子從洛邑返回魯國後，投到他門下的弟子逐漸增多，于是便在曲阜設私學，傳授君子六藝，禮、樂、射、禦、書、數。”

春秋時已經漸漸由“學在官府”變爲“學在四夷”，趙無恤曾就讀過的新绛泮宮就形同虛設，成了貴族子弟們拉幫結派，演戲政治鬥争的地方。而其餘各諸侯、邑、鄉的公室教育更是荒廢得不成體統，号稱繼承了完整周禮的“周公之國”魯國，三桓之一的孟僖子随同魯昭公出訪楚國，竟因爲學禮不精而不能很好地處理外交事務。

在卿大夫的貴族教育沒落的同時，民間的士人私學教育卻在悄然崛起。各諸侯國甚至各卿大夫的私門需要士爲他們服務，争相養士，比如趙鞅就養了百餘名士人，并從中發掘出了尹铎，鄭龍，虎會等人。

士的出路漸廣，漸漸出現了與血緣、宗法關系并不嚴格要求的士階層，而“士”的培養也就成爲迫切的要求，私學便應運而生，其中的佼佼者，就是孔丘。

于是在孟僖子因爲不知禮而深以爲恥後，就出現了讓嫡子和庶子向窮士孔子請教學問，以師事之的情況。

“孔子宣課雖然有教無類，但也将弟子分爲在籍，升堂，入室三等。其中在籍之徒有近千人，升堂而學習而精通六藝的弟子有數十人，皆異能之士也。其中根據專長不同，分爲德行、政事、言語、文學四科。”

“德行方面突出的：顔淵，闵子骞，冉伯牛，仲弓。擅長處理政事的：冉有，季路。能言善辯的是宰我，子貢。此外還有不少文章博學的弟子。”

無恤好奇地問道：“敢問入室弟子有幾人？”

“孔子曾曰：由也升堂矣，未入于室也。子路雖然是孔子最親近的學生，卻仍未入室，子貢亦然。如今入室的，唯獨顔回一人而已！”

如果說在籍弟子是普通教育，登堂弟子是精英教育，那麽入室弟子，應該是能與孔子相知之人方能得到這一榮譽罷……

顔淵、季路是趙無恤前世就聽說過的，冉求的名字則在中學時一篇課文裏出現過，其他幾人也零星聽子貢談及。

他暗暗想道，德行出衆的可以作爲供奉在朝堂的吉祥物，作爲萬民效仿的楷模，擅長處理政務的能夠治理城邑地方，能言善辯的做外交行人。文學和後世的文學有些不一樣，指的是熟悉禮樂和古代文獻，官方要搞各種典禮，離不了這方面的知識，國君制定政策要找曆史依據，也離不了這方面的知識……

子貢和子服何的能耐，趙無恤都見識過，兩人算得上是一國之才，子貢再經過幾年的成長曆練，或許能成爲和張孟談一樣的王霸之才！想來孔門諸子能将名字銘刻在曆史上，并能得到這兩人認可，能力并不會差。

所以孔子有這麽一批學生輔佐，要是連一個千室之邑都治理不好，那就真是浪得虛名了。

雖然孔子傳播私學的初衷應該是以将平民培養成爲“士”爲目的貴族養成學校，不過縱觀孔子的前半生，趙無恤隐約覺得他的博名、養望、悄無聲息地收徒培養班底都讓人不易察覺，卻又有迹可循。

不知道這是有意還是無意，如果這一切都是有計劃的，那孔子的心機當不輸于當前的六卿、陳氏，他能閃爍于時代兩千年，或許并非偶然。

此外讓無恤有些無奈的是，他不得不承認，就長遠來看，孔子的班底甚至比他的手下要合理充實得多。即便成鄉衆人前來入夥，但趙無恤的屬下依然以軍吏爲主，隻有張孟談、子貢能獨當一面，其他的都是偏才，有成長餘地的也就成抟、邢敖等寥寥數人。

“我也無須妄自菲薄，更無須因爲他還沒獲得的‘聖人’之名而患得患失。孔子二十年私學培養起來的根基，可不是我短短兩年就能相提并論的。不過等結束了這次曲阜之行，我也可以效仿孔子，在領地大興教育，間接傳播我的理念，當然受衆暫時隻能面向士大夫和國人子弟，有個三五年時間，就能收獲一批合我心意的人才了。”

他又想道：“不知道這次在中都，除了孔子外還能見到幾人，既然子貢能爲我所用，孔子門徒裏的一些人才，或許也能招攬一二。”

畢竟論起勢力、家世，他現在比孔子要強了不止一分半分，既然孔門諸子能給魯國各家卿大夫當家臣，自然也能爲趙無恤所用。

趙無恤正在垂首思索要如何入手時，車隊也漸漸進入中都邑的地界了，就在此時，卻接到了打馬而來的虞喜彙報，前方數裏外有一群人在打鬥！