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“《尚書.旅獒》有言，玩人喪德，玩物喪志，主君平日勤勉爲政，但昨日竟到孤獨園與孩童嬉戲，傳出去恐怕有損威儀！”
和趙無恤所料不差，昨日的事情傳開後，計僑今兒一大早就前來谏言了。
老計吏這兩年大概是政務雜事頗多，老的有點快，鬓角開始花白，說話也不由得唠叨了起來，對趙無恤捋着寬袖和一群孩童嬉戲之事，他十分重視。
趙無恤心裏有些不以爲意，他還沒到“從此君王不早朝”的地步呢！
“計先生是不是多慮了，昨日之事傳開後，倒是頗有人贊譽司寇能與孩童親近，愛之如己出……”平常反對意見最多的公西赤難得爲趙無恤幫了一次腔調，儒家腔調親民，公西赤和趙無恤年齡也相仿，所以不覺得這是什麽大不了的事情。
計僑卻眼睛一瞪，連帶着公西赤也教訓開了。
“晉悼公時，鄭國戰敗請平，獻上了樂師三人、配齊甲兵的成套兵車共一百輛、歌女十六人，還有許多鍾磬之類的樂器。悼公大喜，因魏莊子和戎有功，于是将禮物分賜魏莊子，說：子教寡人北和諸戎狄，内正諸夏。八年之中，九合諸侯，寡人與子君臣相得，正如管磬奏樂般和諧。如今晉國複霸諸侯，諸侯貢獻無數，當與子同樂之。但魏莊子卻先謝絕悼公的分贈，并且加以勸誡，僑現謹以此話規勸主君，雖有在西魯有些許成就，但不能不居安思危，思則有備，有備方能無患！”
得，在這麽下去就沒完沒了了，趙無恤連忙笑着認了個錯：“先生教訓的是，隻此一回，下不爲例。”
他接着輕咳一聲，說起了今天召喚兩人前來的正事，好轉移計僑的注意力。
“今日請二子前來，卻是想問問蒙學教學的近況……”
隻一句話，居然将剛剛說了一大通，口舌頗爲幹燥的計僑再度點燃了。
他頗有些氣呼呼地說道：“司寇，蒙學開辦月餘來諸事順利，但子華等人認爲數科爲末，禮樂爲本，孰是孰非，還請司寇決之！”
公西赤也恭敬地行禮道：“數科占用時間太多，下臣覺得應當削減幾分，增加禮科時間，還望司寇決之……”
坐在案幾之後，趙無恤直想翻白眼，文科狗和理科狗的撕逼大戰，這麽早就開始了麽？他不由想起了創辦學校這兩個月來的種種事情……
……
公元前五世紀什麽最重要？人才！
春秋季世，随着官學衰落，私學興盛，公族落，士人起，招徕人才的模式已經從陳舊的家臣制度漸漸向養士轉變。
從孟獻子，魏獻子，吳王阖闾等人開始，養士已成爲上層社會競相标榜的一種時髦風氣。隻要是有實力有抱負的國君、權臣，無不開始收養門客爲榮，但其規模和程度，比起後世的孟嘗君、信陵君、平原君、春申君等差遠了。
而在這個曆史線上，第一個成規模成體系招攬門客，大興養士之風的，卻是被趙無恤建言啓發的趙鞅。
但在西魯，趙無恤卻不打算這麽做，外人不明原因，隻有張孟談知曉一二。
“養士有其優點，可以通過此舉大量集中人才，既能迅速擡高聲譽，以号召諸侯，又能壯大權勢。但弊端也不少，談接觸過不少遊曆之士，好高骛遠，名聲大于能力，這是許多遊曆士人的通病，而且遊士不比家臣，士無常君，若得不到滿意的職位，或一言不合則去之的不在少數。”
的确，曆史上的孔子就是一個典型的遊士，招待他的諸侯其實不在少數，可一旦推銷自己的政治理念不被采納，就會毫不猶豫地帶着弟子們離開，俨然是一個遊仕團體。
遊士良莠不全，趙無恤開着後世金手指才撿到了子貢這種寶貝。何況他現在局限一隅之地，最缺乏的是能在基層紮紮實實做事的吏，被他自己的思想和理念染色過的人才。
可看看現如今他手下能用的都是些什麽人？
從晉國帶來的趙氏老人們雖然忠誠可靠，但終歸能力有限，且無法融入地方。
各邑的氏族和士，多半是鄉黨情懷和排外極重的，趙無恤做出妥協，能任用其中一些人，卻不願意讓他們身居高位，在決策中礙手礙腳。
所以最大赢家就出現了，因爲缺乏幹吏，趙無恤的勢力裏便湧入了魯國最大的遊士群體：孔門弟子，不說位高權重的端木賜、冉求、宰予、樊須、公西華，其餘如秦非等人也在地方上爲屬吏，對基層影響極大。
“這些招攬來的士人多半已經行冠，其思想，其專攻領域大多已經定型，還無時無刻不希望向主君灌輸自己的政治理想，卻不管其現實與否。其安定地方尚可，但一旦主君要推行更化，非但不能相助，反倒會成爲阻礙。”
張孟談這句話，則是在暗指孔門弟子了。
所以對于趙無恤來說，若是不想自己的領地幾年後再度儒化的話，乘着戰争停歇期間，盡快開展人才培養是當務之急。
想要收獲人才一批忠于自己，履行自己理念，百年後不至于人亡政息的人才，莫過于從教育入手，深受後世****洗腦教育熏陶的趙無恤自然深有體會。
當然，明面上他的口号卻讓儒家弟子們喜形于色。
“古之聖賢修禮儀，推廣教化，如今皆崩壞矣。我欲複古政，育英才，立大學以教於國，設庠序之校以化於邑，稱之爲學校！”
……
興辦教育的事情，趙無恤交由張孟談來主持，自然要參照前代制度。
夏曰校，殷曰庠，周曰序。由官方興辦貴族教育，始于****，而興盛于宗周。
宗周教育是“學在官府”，學校分爲兩大系統，即國學和鄉學。國學設在天子、諸侯所在的都城；鄉學設在都城以外的鄉遂。
國學分爲小學和大學兩級。小學設在王宮内。王子和貴族子弟，到了七八歲，進入小學，學習數數、辨别方位、寫字和家庭禮儀。大學十五入學，設在都城近郊，有辟雍和泮宮之别，天子所設的大學叫辟雍，諸侯所設的大學叫泮宮。鄉學設立于闾的叫“塾”，設立于黨的叫“庠”，設立于州的叫“序”，設立于鄉的叫“校”。
學校的教師都由官吏兼任，官即是師，師即是官，教育内容以六藝爲主，包括周代的典章制度，如宗法、等級、嫡庶、昭穆、祭祀禱詞等。
“複古政是爲了讓魯國人和孔門弟子容易接受些，但我不打算完全拾人牙慧。”
和張孟談敲定細節時，趙無恤以周代教育爲基礎，糅合了後世見聞，甚至于孔子私學的一些方法——雖然現在孔門弟子們還沒看出來，但趙無恤心裏清楚，一旦他趙氏官學設立，無論是生源還是在國内的影響，都會與孔子私學發生一定的競争關系！
所以他必須細細了解自己“敵人”的長處和優點，否則到時候官辦學校反倒被儒家的私人學校壓了一頭，那就滑天下之大稽了。
漸漸地，一個藍圖便被規劃出來了。
“作爲實驗點，先在郓城、甄邑、郿邑、廪丘四處設立小學，貴族、國人男童八到十歲入學……”
孩子們的模仿能力、學習能力快，跟着父母就能無師自通地學會過家家和騎竹馬打仗。送去學堂，若能得到系統的洗腦和指點，近朱者赤，長大後未嘗不會成爲趙無恤手下的棟梁之才。另一方面，将他們從小集中教育，還能弱化宗法氏族的紐帶。
因爲條件有限，官學中的小學暫時隻招收城邑的國人子弟，乃至于職業兵卒的子女，若是鄉鄙中有氏族子弟想進入也可以。爲了維持學校收支平衡，不得不收取一定的束脩，既學費。
任誰都看得出趙無恤對此事的重視，從這時候起，西魯思想界的各方力量便開始暗潮湧動了。
對趙無恤終于開始在領地上推廣教化，孔門弟子極其興奮和欣慰，他們上蹿下跳，很想将孔門那一套全部複制到官辦的小學中。
但趙無恤是有主見的，他從一開始就不打算幫儒家開分部，且對他們潛移默化的滲透極爲警惕。
“我打算在小學中教授四科。”趙無恤早就敲定了一切，容不得有人見縫插針，在正式宣政時才公布了這個秘密。
‘第一是禮科。”
隻聽到一個禮字，以公西赤爲首的孔門弟子們便高潮了，他們歡呼雀躍起來，然而聰明的宰予也察覺了趙無恤這所謂的“禮”與儒家之“禮”的細微差别。
曉大宗小宗之序列，辨長幼之先後、明父子兄弟孝悌之節，這些是儒家禮的基本内容，也是維系一個階級社會必須的鎖鏈。但還有一項，普遍的上下尊卑和忠誠，到了這兒，卻成了忠于趙氏主君，忠于趙無恤。
用後世一項早就過氣了的理論來簡而概之的話，那就是趙氏政權始終代表着昊天的意志，始終代表着華夏先進生産力的發展，始終代表着西魯廣大民衆的利益……
在一群天真爛漫，崇拜英雄的八九歲男孩耳邊開始強調這些，一直洗腦到他們成年行冠爲止，會産生什麽樣的效果？連趙無恤自己也不敢打包票。
樂觀地估計，大概能順利地引導學生們脫離低級趣味的宗法、家族、地域限制，初步形成正确的世界觀、人生觀、價值觀，爲投入替趙無恤赴湯蹈火的偉大事業而努力奮鬥吧。
說白了，這所謂的禮科，除了課本不大一樣外，其實就是後世從小上到大的思想政治課了……