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稷下學宮，蔚爲壯觀的“百家争鳴”的主戰場，坐落于齊國國都臨淄城稷門附近。稷下學宮的創建當是齊威王改革的一項重要措施。史載：齊威王，創建稷下學宮，将學者封爲“大夫”。

當時魏國君主魏文侯尊禮儒家掌門人子夏建立西河之學，将天下的才俊幾乎都招攬了過去。爲了聚集人才，吸引賢士，對抗西河之學，齊威王不計成本，建成後的稷下學宮規模宏大——“爲開第康莊之衢，高門大屋”，進入稷下學宮的賢士們也受到尊寵，前途一片光明。

到了齊宣王時期，齊宣王延續了威王的傳統，采取了更加開明的政策，“趨士”、“貴士”、“好士”，稷下學宮的規模和成就達到頂峰。齊宣王對稷下學宮的發展做出了巨大貢獻，當時，四方遊士、各國學者紛至沓來，“鄒衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第爲上大夫，不治而議論。”儒、道、名、法、墨、陰陽、小說、縱橫、兵家、農家等各家學派林立，學者們聚集一堂，圍繞着天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發展，稷下學宮達到鼎盛。由于稷下學宮集中了一大批知名學者，他們爲齊國的政治、經濟、軍事等方面出謀劃策，并且培養了許多人才，使得齊國的實力大增，再次稱霸天下。

然而，到了齊闵王後期，齊闵王不聽谏言，政治黑暗，賢士高才紛紛離開齊國，随後，齊幾乎爲燕将樂毅攻滅，稷下學宮遭緻滅頂之災，幾不能存。

齊襄王複國，重建稷下學宮，雖然努力發展稷下學宮，三任名士荀況爲祭酒以招攬天下人才，但是稷下學宮仍然沒有能夠恢複到鼎盛時期的面貌。

稷下學宮有三個功能，第一個功能是詢議，稷下學宮是齊國君主咨詢問政及稷下學者議論國事的場所。齊國執政者不惜财力物力創辦稷下學宮，實行各種優惠政策，招攬天下有識之士，其根本目的就是爲了利用天下賢士的謀略智慧，爲其完成富國強兵、争雄天下的政治目标服務。齊王向稷下學者咨詢國事、天下事，使得稷下學者發揮了智囊團的作用，稷下學宮也因此成爲一個政治咨詢中心。

稷下學宮的第二個功能是教育，史載孟子出行“後車數十乘，從者數百人”，淳于髡有“諸弟子三千人”之稱。宣王時，稷下的師生數量多達“數百千人”；學宮有較嚴格的規章制度，《管子·弟子職》篇當是稷下學宮的學生守則，裏面從飲食起居到衣着服飾，從課堂紀律到課後複習，從尊敬老師到品德修養，都規定得詳細嚴格；學宮還定期舉行教學活動，遊學是其教學方式之一。學生可以自由來稷下尋師求學，老師可以在稷下招生講學，這些遊學方式的施行，就使學士們開闊了眼界，打破了私學界限，思想兼容并包，促進了各種學說的發展和新學說的創立，大大促進了人才的培養和成長，使稷下學宮便成爲教育人才的中心。

第三個功能是學術，稷下學宮是戰國時期諸子百家荟萃的中心，儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學術流派，都曾活躍在稷下舞台上。稷下學者各有自己的思想體系，爲求得自身的存在與發展，便相互間展開論争，使稷下學宮出現了前所未有的百家争鳴的生動局面。在論争中，不僅充分展示了各自的理論優勢，而且使學者們也認識到各自的理論弱點，促使他們不斷吸收新思想，修正、完善、發展自己的學說，故而在學術上，稷下學宮具有兼容百家之學，多元思想并立，各家平等共存，學術自由，相互争鳴，彼此吸收融合等多方面的特點。也因爲稷下學宮的開放，稷下學宮之名才能傳遍天下。

當趙捷一行人抵達稷下學宮時，此時稷下學宮巨大的講台上正有二人在辯論，趙捷問了問身邊的人：“台上兩人是誰呀！”

身邊的人面帶鄙夷的看了看趙捷，然後回答道：“這你都不知道，一看就知道你是外地人，看台上坐在上首的那個白發老者，他就是名揚天下的魯仲連，與我們齊國的大将軍田單并稱的辨士，而另一個坐在下首的年輕人叫鄒奭，剛剛成名不久，今日他向魯學士發出挑戰，要與他辯一辯。”

鄒奭搶占先機，率先發問，挑戰似的望着魯仲連。“在下請問先生，何爲天下？”

鄒奭年不足三十，少時學于鄒衍，近年來精演易學，緻力于四陰陽五行研究，頗有心得，他的論辯風格言辭犀利，迂大而宏辯，文具難勝，齊國人贊其曰“談天鄒”。

魯仲連拱手答道：“天下者，顧名思義，天之下也。在下以爲，凡天之所覆之地皆可稱爲天下。”

“前輩所言雖然正确，卻過于概括。在下想問的是，天下究竟有多大？”

魯仲連拱手道：“在下早就聽聞鄒子有天地之說，今日正好讨教。”

“前輩過謙了！”鄒奭嘴上這麽說，心中不免得意，拱手應道，“在下以爲，天如穹蓋，地有四極，《禹貢》所載九州并非天下全部，實爲天下一州。穹蓋之下，四極之内，《禹貢》所載之地當爲天下之地的九分之一，另有八州，不爲《禹貢》所載，因而世人不知。”

魯仲連微微一笑，點頭問道：“請問鄒子，天下當有地，地上當有天，此理是否？”

鄒奭點頭道：“當然。”

“請問鄒子，”魯仲連抓住一點，進而論道，“天是穹蓋，必是圓的，地有四極，必是方的。若依此推斷，地的四角，肯定是沒有天的。天下無地，還叫天嗎？既然不叫天，又怎是天下？”

衆人聞言皆笑起來。

“這……”鄒奭難圓自說，面色大窘，連連抱拳道，“前輩高見，在下受教了！”見第一回合落敗，于是鄒奭急中生智，轉移了話題，接着問：“天子與民，孰貴？”

“皆貴，亦皆不貴。天下萬民是爲了天下萬民自已才立天子的，并不是爲了天子才立天子的。萬民之所以立天子并且尊崇他，不是讓他享福的，而是爲了讓他管理天下，仲裁糾紛，保護子民的”

“天子應該怎樣治理諸侯？諸侯應該怎樣治理百姓？”

“以道治之。天道貫通，聖人就會無事，天子也會無事，諸侯亦無事，民亦無事，故聖道之世，無爲而治。”

“以道治天下，能詳述否？”

“三王五帝之時，聖君行仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞八術，天下因此而治，”

“前輩既論道之八術，吾有一個問題要請教。道之八術，有利亦有弊。聖君行仁，可以是博愛，也可能導緻偏私；聖君行義，可以是謹言慎行，也可能産生生虛僞；聖君行禮，可以是恭敬他人，也可能導緻懶惰傲慢；聖君行樂，可以是抒發情感志向，也可能産生淫逸；聖君行名，可以是顯示人的尊卑，也可能産生位卑之人因羨慕位尊之人而行篡逆之事；法者，可以是對權貴百姓一視同仁，也可以産生鑽律法空子的奸詐之徒；聖人行刑，可以是讓不從的人服從，也可以導緻暴戾之事發生；聖人行賞，可以是勸導忠能之人，也可能導緻陰謀紛争。”

“是的，”魯仲連回過禮，侃侃應道，“夏啓、商湯用八術而天下治，夏桀、商纣用八術而天下亡，原因何在？在于天下有道，術得善用，可治天下；天下失道，術得濫用，可亂天下。”

“前輩既倡大道，又以天子禦民，以法齊民，請問前輩，道與法孰重？”

“道行于世，則貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懼，智勇者不欺，諸民心悅誠服；法行于世，則貧賤者不敢怨，富貴者不敢驕，愚弱者不畏懼，智勇者不敢欺，諸民因懼而服。在下由此認爲，法不及道。”

“春秋之時，孔丘遊走列國，倡道德，行仁義，結果是處處碰壁，今前輩以爲道勝于法，豈非步孔丘後塵嗎？”

“孔丘碰壁，并不是道德、仁義之過錯，是使用的方法不對也。道德仁義可以于太平之世施行，不可以于亂世施行。亂世爲王者，唯靠力與勢也。”

“前輩既以道禦天下，在下就與前輩繼續論道。世風日下，非能下而下，不得不下也；人存私欲，非能存而存，不得不存也。自春秋以降，人心不古，私欲橫溢，道德式微，皆爲天道運動，如此看來，豈非天道不可守。”

“以在下所知，天行健，道生萬物而不彰功，天道并不存私。存私者，人也。再說，上古之人可守天道，今世之人爲何不能？”

魯仲連與鄒奭就這樣一問一答，台下的人都聽得入了迷，陷入了沉思，趙捷也不例外。(我的小說《趙馬踏天下》将在官方微信平台上有更多新鮮内容哦，同時還有100%抽獎大禮送給大家！現在就開啓微信，點擊右上方“+”号“添加朋友”，搜索公衆号“qdread”并關注，速度抓緊啦！)

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