八十紅論：三教九流

三教九流指我國三大傳統宗教儒教、道教、佛教，以及儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農家、縱橫家、陰陽家九種古代學術流派。如果外加上小說家，又有九流十家的說法。三教九流也泛指社會上各行各業的人，如上九流、中九流、下九流的劃分。在古代中國對人的地位和職業名稱劃分的等級，原本無褒貶，但在古代白話小說中往往詞語情感表達含有貶義。

在《紅樓夢》裏面由于文化融合三教九流界限模糊，甚至觸及旁門左道範圍。書中第一回就涉及僧道，這茫茫大士、渺渺真人雖然是神聖之流卻也兼顧醫蔔，他們預先在第一回、第三回、第八回透漏香菱、黛玉、寶钗的未來神神秘秘很似蔔命算卦，說驗方以及第十二回救治賈瑞兼職醫道。如此描寫反映古代社會文化綜合歸屬的複雜。到第十五回“王鳳姐弄權鐵檻寺”老尼淨虛插手官家百姓私事縱橫手段與古代春秋戰國說客也是不遑多讓；第十八回妙玉“師父極精演先天神數”也是兼顧教外興衰他務的；第二十五回馬道婆擺弄巫蠱之道害人不淺；第二十九回張道士是官家的真人；第六十三回玄真觀道士已經流于下乘；第八十回“王道士胡謅妒婦方”活脫是個遊方的郎中。書中的描述給出了一個個完全世俗化的化外“清淨地”，可以說脫離三教原本教化世人的主旨，也可以說三教合一的程度是很深的。

對于儒門可以說是最大的文化群體，除了仕途的獨木橋外，走不過去的人在書中有清客門客幕賓之流在書中襯托。第十七回“大觀園試才題對額”中跟随賈政的衆清客流派應該是很複雜的，除了儒學文藝應該兼修墨家、雜家、陰陽家等九流歸屬，不然很難對大觀園作出評判的。第七十八回“老學士閑征姽婳詞”幕客們依然是集注角色，古代君習博大臣修精深是基調般主導其中關系。醫者在熟悉神農、扁鵲和華佗故事的人們是有憧憬的，因爲古代科技落後醫生一職事關人們生活疾苦，良醫是人們期盼的社會焦點之一。書中有第十回“張太醫論病細窮源”細查人情的和第四十二回王太醫般精通世故的良醫，在第五十一回“胡庸醫亂用虎狼藥”則是對不知人命危淺警示。過去說“不爲良相，便爲良醫”，對體察病患全憑脈象于呼吸之間的醫生這種特殊的社會知識者要求是全面而又深刻的，不知道“醫者父母心”是難以成爲良醫的。

單純原始的三教九流本意是代表古代知識階層的群體，他們在原初上是負責知識創造和傳播教化的。當儒教、道教、佛教确立時期的後來人确是逐漸流于知識崇拜了，社會主體是對知識使用率越來越高的勞動人民，完全沒有文化的是社會少數。知識崇拜者、知識使用者、沒有知識者，這三類在社會上是棗胡形分布，兩頭小中間大。随着社會文明程度發展，知識崇拜者、沒有知識者在社會上占比越來越少，對于知識利用的人是逐漸增多，三類人數量分布從棗胡形到橢圓向圓形轉化。這反映社會發展程度越來越高、速度越來越快，因爲使用知識的人也是完成知識創造的人。這樣的時代在知識上人與人的平等性也是同步增加的。知識背景景深同樣增長，敏捷的思考、深厚的積累、條理的創造，這是知識主旨服務于人完全生發的時代，同樣是人類文明高度發達的時代。

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