八十回顧（6）

第二十三回“西廂記妙詞通戲語、牡丹亭豔曲警芳心”：賈芸和賈芹因爲鳳姐的緣故一個去了城外、一個留在大觀園，這是緣法使然。元春讓衆人搬進大觀園，按秦可卿的說法屬于烹油續火，賈府财政上持續消耗，賈政夫婦是勤儉持家的，但在人員安排上有增加的趨勢；書中在第三回說賈府安排黛玉起居“外亦如迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四個教引嬷嬷，除貼身掌管钗钏盥沐兩個丫鬟外，另有五六個灑掃房屋來往使役的小丫鬟”，這裏在大觀園是“每一處添兩個老嬷嬷，四個丫頭，除各人奶娘親随丫鬟不算外，另有專管收拾打掃的”。從賈府發展上，寶玉屬于“以文亂法”的“鎮日家作這些外務”，像李煜、徽宗般後世累有文名但當下不守本職；茗煙爲寶玉找來“古今小說并那飛燕、合德、武則天、楊貴妃的外傳與那傳奇角本”，脂硯齋批語是“書房伴讀累累如是”，從中看文學、文化的唯物色彩濃厚，古時受簡牍、絲絹限制使得古文言簡意赅，由簡而繁經曆了上千年的發展，及至出現本書這樣的恢弘巨著，賈府的寶玉與曹雪芹本人從事情本來和結果看可以算是矛盾統一。黛玉聽曲是華文流水般心詞心語一意變幻的特點，古人文思泉湧大概如此。

第二十四回“醉金剛輕财尚義俠、癡女兒遺帕惹相思”：與寶玉、黛玉不同賈芸和小紅的一意找尋人生出路的，賈芸和小紅非常簡單的完成他們自己“仕途經濟的學問”。古代的文學和仕途對于學子來說雖然同源但唯心與唯物中間區别很大，所以賈雨村的正邪理論是偏移一流的說法在寶玉身上的反映；《史記》引“韓子曰：‘儒以文亂法，而俠以武犯禁’”，賈芸遇“醉金剛輕财尚義俠”與鳳姐交易是皆大歡喜的，而鳳姐的勢力式的“仕途經濟的學問”是寶玉不喜的，寶钗“以文爲劍、以政行俠”是寶玉不解的；賈芸和小紅的一意向前就簡單許多，中間沒有什麽羁絆、過程也就沒有什麽複雜。

第二十五回“魇魔法姊弟逢五鬼、紅樓夢通靈遇雙真”：本回是有惡人惡意的一回，經曆賈環一事後寶玉愛紅的毛病從此不顯，但寶玉、黛玉故事本來是鳳姐挑開的但被魇魔法打破，到後來寶钗說之無益卻開始慢慢心有所牽，脂硯齋感歎“三姑六婆之害如此，即賈母之神明，在所不免”是真言，書至此“通靈遇雙真”給出具體時間“青埂峰一别，展眼已過十三載矣”。

第二十六回“蜂腰橋設言傳心事、潇湘館春困發幽情”：對于紅玉和佳蕙的談話脂硯齋有“獄神廟紅玉、茜雪一大回文字惜迷失無稿”的批語，那麽紅玉、茜雪離開怡紅院和绛芸軒時自結而果應當是無遺無憾的；而相對于賈芸與紅玉的順利發展，寶玉與黛玉由于寶钗的逐漸接近反而開始橫生枝節，薛蟠的宴客與寶钗的探訪是有原因的，以黛玉性情又是放不下的。

第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶、埋香冢飛燕泣殘紅”：寶钗對寶玉心有所感是在因爲寶玉不進黛玉處反映出來的，在第二十回那時還是“正說着，寶钗走來道：‘史大妹妹等你呢。’說着，便推寶玉走了”無有顧忌的，到“滴翠亭楊妃戲彩蝶”聽得紅玉心事雖然是“金蟬脫殼”也不免“移禍江東”有意無意在乎一心罷了。對于紅玉轉投鳳姐一門“晴雯、绮霰、碧痕、紫绡、麝月、侍書、入畫、莺兒等一群人”誠然都是癡人說夢一般，晴雯“爬上高枝兒去了”不過是有心無心的話頭罷了。賈政對于寶玉與探春兄妹之間故事的評論是黃老之學，不是賈政不懂生活而是在古代封建王朝建立初期經過社會大破壞情況下統治階級都是以黃老道家清靜無爲治理天下形成的傳統，民力積累後就會以社會商品消費推動發展所以老古闆的話就顯得不合時宜，但賈府适逢末世所以賈政對寶玉有“虛耗人力，作踐绫羅，作這樣的東西”的批語。脂硯齋批語“《石頭記》用截法、岔法、突然法、伏線法、由近漸遠法、将繁改簡法、重作輕抹法、虛敲實應法種種諸法，總在人意料之外，且不曾見一絲牽強，所謂‘信手拈來無不是’是也”總結寫法有很多次。

第二十八回“蔣玉菡情贈茜香羅、薛寶钗羞籠紅麝串”：黛玉的《葬花詞》和寶玉《紅豆曲》是從男女情義角度可以接續看的，女孩的徘徊與男孩的追憶是文理相映的；紫鵑、雪雁對黛玉“把這個樣兒看慣”，寶玉不同所以找王夫人看書不問醫式的配着奇藥；，寶钗說“我說了個不知道，寶兄弟心裏不受用了”是心重的征兆，無怪乎元春用清虛觀打醮謀劃“金玉良緣”。

2012.12.25