劉關張三人到達九江後曾經和劉毅有過一次談話。二十二歲的劉備感覺在這個大他五歲的“哥哥”面前就如脫guang了衣服一樣難受。劉備對劉毅稱他爲“吾弟玄德”表示愧不敢當，稱自己“不過一浪蕩子也”，劉毅說了一句頗有些犯忌諱的話：“查太史公言，先太祖高皇帝初不也爲一浪蕩子乎？”接着劉毅又好生撫慰了劉備一番，按照他的意願，給了他一個團，人員具體由他自己安排，關張自然做了兩個營長，劉備自己兼了一個，從涿郡跟着劉備來的十多個兄弟也做起了下級軍官。在收礦山爲國有的行動中。劉備處理問題相當出色，充分發揮了一代枭雄本色，軟硬兼施，行動迅速。
劉備是很有自知之明的人，在劉毅手底下做事，乖乖的把他的雄心收了起來，說不準還有做一方諸侯的命，要是想做點什麽其他的，估計半夜人頭就沒了，後果這能是把劉家的江山弄沒了。後來在劉毅彈指間将一座山給夷平的傳聞得到證實以後，加之同樣是“神仙中人”蕭軍一直也對劉毅無論公私時刻都表現出來的敬意，讓他最後一點不安分的心也平靜下來，并且警告關張，千萬不要給他惹事。即便這樣，毛躁的張飛還是搞出事情來了。
王飛的年紀現在應該是二十二歲，比關羽還小一歲。其實王飛和張飛長得還是滿像的，都是一國字臉，白淨面皮，身高也相差不多，王飛隻略微矮上一厘米。王飛初見張飛的時候的表情是非常震驚的，“這就是張飛，不但是不是黑臉，連一根胡子都沒，整個一小白臉的莽張飛？”以至于盯着張飛看了半天，這一看就惹出了點事情來了。
張飛身材雖然比較高大（這時候才17歲，沒完全長成），但生得細皮嫩肉的，在涿郡的時候，本來就因爲和劉備過從甚密，被人譏諷劉備“有龍陽之癖”，恥笑過幾回，糾集了關羽和恥笑他的人打過好幾架，還差點出了人命。（“三國志”中說的“常與先主禦侮”就是那麽回事。）這樣被王飛一盯，哪能不出事？？
過了兩天，軍隊的任命下來，王飛居然是他們的直屬長官，張飛可就不服氣了，論武藝他就佩服關羽一個人，要是他發了狠勁，關羽也抵擋不住，常常的認爲是，關羽天下第一，他就天下第二了。這小子年輕氣盛，當着不說，背後就給王飛下了戰書，叫王飛輸了改名字。結果王飛更絕，當時就把戰書挂在了營寨大門口，回了一句經典：“你要戰，便作戰。”（成吉思汗的名言）不過那就個字就比張飛的差遠了。（張飛的字這麽好？又讓王飛郁悶了一回）
張飛那小子對自己武功還是滿有信心的，大校場上王飛問他使什麽兵器的時候，他居然來一句，“樣樣會使，樣樣比你個小白臉強。”把以前旁人譏諷他的話拿來全送王飛了。
張飛的武藝确實不差，不過現階段對付王飛還略有不足。王飛并不是很輕松的接了兩百多招，就被前來觀戰的何平宣布打和了。何平當時是很有意思想和關于來上一場的，不過沒有一個師長向一個營長挑戰的理由而作罷。所以張飛還是叫張飛，不過從此也對王飛服氣了。後來當他做到第五師師長的時候請劉毅跟他取字，“翼德”兩個字說出口的時候。張飛沒有說話，隻是低下頭沉默了好久。
中平郡設立以後，劉毅表劉備爲中平郡守，關羽爲中平尉。以關羽第四師師長，張飛爲第五師師長。到那時候，關羽也爲劉毅“頗有識人隻明，真爲當時伯樂”所折服。劉關張三人才算真的真心實意爲劉毅做事。
豫章郡在中平元年的時候真的算是人才濟濟了，不過大多被搞到仙廬山莊去學習了，從河北到江南，凡屬後來在曆史上留下一筆的在野人物，在陳林的威脅利誘之下，幾乎被搜羅一空。年紀大點就即時任職（例如諸葛玄，龐德公後來就分别做了中平郡丞和九江王司馬），年紀輕點的就被送去學習（例如“穎川七子”）。在中平元年以後陳林組織的情報系統非常好招人，豫章境内兩位神仙的文治武功都名震天下，南方士子一般都是舉家來投。比如諸葛家，龐家和陸家（陸績陸康，陸遜的長輩）搬遷到了豫章。
九江在光和六年的時候還做了一件大事，從六月征山越基本結束，“發民夫百餘萬人，築九江新城，半年而就”（開荒面積怎麽也跟不上人口增長，隻好組織青壯年勞力做事，不然那麽多遊民可真要出事，還好糧食産量能夠供應上來，工錢反正在鑄新錢），新城是中國曆史上最後一座有城牆的城市，“去仙廬山約五裏，有九江國，長寬俱二十千米”，那是中原大地上第一坐現代化城市，城市用電全部由基地中核聚變電站直接送來，電纜走地下鋪設。新九江城已經有一個現代化中等城市規模，可容納兩百萬人以上居住。（居民區采用現代花園小區标準。）
梁漢唐進京以後，開始了一系列了的理論販賣，皇帝正式給了他“國師”的稱号，他開創的“仙道教”正式獲得東漢政府的承認，其實在那時候，“仙道教”全體成員加起來也就是他們19個。
仙道教提出的一系列理論中最重要的一條卻是販賣佛教的。（“天下衆生皆平等”）除此之外，仙道教就隻提出了一個所謂囊括天下衆生的理想社會，提出“世上本無仙神，一切仙神都由人修得”。凡屬生物，必先修得人身才得修道。仙道教提出的最不可讓當時人理解的是“凡屬修得人身，即視爲人，天下本無妖之說，乃後人附會言之”。在這一點上，仙師梁漢唐舉了個例子：“天地鴻蒙初開，世上本無人，亦無神仙，後有一猿患腰疾，不能四肢着地，隻得直立而行，後來得道，爲神仙之祖，号爲齊天大聖。後衆猿争而效之，皆直立而行，得道者遂爲仙，不能得道者即爲人。”
這番理論說出來驚天動地，京師士大夫不屑梁漢唐爲人者皆以“猿妖”稱之。後梁漢唐施展無邊法力，攝來西域之人，皆碧眼金發白膚，稱“此乃狼能直行者也”。又攝來極南之地之人，皆黑發黑膚黑眼，此乃極南之地異種猿名“猩猩”者所化，在我國自古有之，古人名“昆侖奴”者是也。又攝來猩猩，與衆人觀看。有人爲難之，言此乃梁漢唐神通變化所緻。梁漢唐言：“自古傳聞，若妖死則回複原形，今另之死，明日複與諸君觀”。乃藥死白黑二人，明日觀之，依然如故，開膛破肚，與一般人無異。乃信之。後梁真人使弟子複縫合腸肚，以藥激之，二人複活，衆乃皆言梁真人有“活死人而肉白骨”之力也。
梁真人又言，雖則人由萬物演化而來，然由萬物至人之演化非一代之功，衆猿效大聖，前後五十萬年方得脫猿身而爲人身，五十萬年乃數萬代之力也。然則數萬代來，此猿之一族并無第二者能成神仙，隻因爲仙求道之心不死，集數萬代之功，終得人身。仔細思量，無論狼爲人，猿爲人，都非一朝一夕可就，偶有一二者得以爲人，就如人中偶有一二者登仙，都是曆盡千辛萬苦，劫難重重，方能成功，若吾等以妖視之，神仙豈不亦以妖視吾等？
吾開仙道教，誘導衆人向道之心愈堅，就如當初大聖後衆猿誠心向道，衆猿雖不得爲仙，亦可爲人，吾等不求天下衆人都爲神仙，能成“真人”亦是一等一的好事。
後十月十九，梁真人與十八弟子開壇講道，觀者數以十萬計，洛陽城中萬戶空巷，盛極一時。仙道教并無當時教派各種繁瑣儀式。“但求一生向道之心，雖我不能成道，後人必有因此而得益，所謂前人栽樹，後人乘涼，不爲今生今世計，但爲子孫數萬代計”。仙道教由是得以大盛。“凡仙道教中人，必須互濟互助，互勵互勉”。
仙道教提出的，并非什麽真正的修仙法門，而是推出了一系列的爲人準則，到後來，仙道教門弟子整理仙師語錄，編輯出一套類似現時“聖經”一般的道德規條，爲世人所信奉。後人稱之爲“大道經”。大道經的一般格式是：“仙師教導衆人說XXXXXXXXX，否則道心滅，心魔起XXXXXXXX”之類。（開了偉大領袖一個玩笑，希望沒公安找我）
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