草廬檐下，那和尚見是公孫勝時，登時面露喜色，急忙起身離了蒲團，便連靴子也不及穿，上前打個問訊，喜道：“公孫道友，何故至此？”公孫勝笑道：“此趟專爲白蓮教而來。”

慈照和尚聞言微微一鄂道：“甚麽白蓮教？”公孫勝攜了他的手笑道：“先不忙說，且先來見幾位施主。”當下公孫勝将三娘等人一一引見了，兩廂裏各自見禮之後，三娘教手下扈從送上禮物，都是木魚、經卷、缁衣、芒鞋、念珠、檀香等物，慈照謝過收了，便請幾人入内奉茶，又教忏堂内幾個小沙彌置備齋飯來。

少時，衆人用過齋飯後，三娘要與慈照和尚說起大事，又恐歐鵬等人氣悶，便吩咐歐鵬、蔣敬、馬麟、鄭鷹四個領了二十個扈從護送巧奴先回去等候，三娘與公孫勝、安道全自留下與慈照和尚說話。

歐鵬等人走後，慈照和尚命小沙彌奉上熱茶來，四個吃了一回茶後，公孫勝道：“想和尚你十九歲上，在延祥寺出家爲僧，初從天台宗淨梵，習止觀禅法，後仰慕東晉名僧慧遠蓮社遺風，勸人皈依三寶，受持五戒，編成《白蓮晨朝忏儀》，承襲淨土宗妙法，又得天台宗精髓，便自成一宗。如今在此處開得宗門忏堂來，真是可喜可賀。”

慈照和尚合什道：“阿彌陀佛，衆生皆苦，貧僧也隻是勸人向善，往生極樂淨土，不再是虛妄彼岸花而已。”

三娘道：“慈照大師說的是，人生于世，有生老病死等七苦，佛門光照，隻勸人向善，便可得善報。淨土宗法門，更是導人向善，人死後便可往極樂淨土，超脫輪回，此等法門也是極好的。而大師這法門也不忌僧俗，在家出家皆可修習，修習之時，婚喪嫁娶，一應風俗不忌，大有我佛廣開方便之門的大智慧。”

慈照和尚謙讓道：“女施主謬贊了，聽女施主言語，也是一位修習之士？”三娘道：“讀過大師的《白蓮晨朝忏儀》，也看過些《華嚴經》等佛經，略有感悟。”

慈照和尚道：“女施主有持戒之心，早晚也能登極樂世界。”三娘卻道：“我登不登極樂世界卻不是我所挂念，隻覺得大師的宗門教義甚好，願意出資襄助大師創教傳道，以惠及天下百姓，早晚教勸衆人都有向佛之心來。”

慈照和尚又宣一聲佛号道：“阿彌陀佛，善哉善哉，女施主有此宏願，真乃奇女子也。隻是不知女施主所說的創教可是先生适才說的白蓮教？”

公孫勝笑道：“和尚，你這白蓮忏堂隻是一座廟宇，貧道說的白蓮教便是一個更大的宗門來，将來教義廣爲流傳之下，天下皆有教衆，人人修行向佛，個個都往極樂，方才是人間大道。”

慈照和尚道：“原來如此，但凡事有因必有果，想必女施主也是事出有因，方才會動念來助貧僧創教的吧。”

三娘暗道：“這和尚好生精明。”當下也不欺瞞，口中道：“大師果然洞悉世事，自我生來，受盡苦楚，颠沛流離于江湖，見慣世事百态，隻覺人生而皆苦，如今更是，官家無道，貪官橫行，寇盜四起，兵火交作，疫氣流作，民亦苦之。因此發下宏願來，要替天行道，鋤強扶弱，救民于水火之中。隻奈何身爲女子，一己之力徒然有限，隻想到惟佛力可以拯濟也。聽公孫先生說起大師宗門來，便想借助大師宗門教義，廣傳佛法，勸人修行，導人向善，乃運精誠結同志者，一同替天行道，鋤強扶弱，救民于水火之中。”

慈照和尚合什道：“阿彌陀佛，此等事上，貧僧願與扈娘子一同開山創教，做這場大功德來。隻是尚有一問，不知當問否。”三娘道：“大師請問。”慈照和尚一直低眉順眼的，此刻忽然擡起頭來，眼中精芒大盛，隻望着三娘問道：“此件事上，娘子可存半點私念否？”

三娘毫不猶豫的說道：“不存半點私念！”慈照和尚隻看得三娘那雙眼中，一泓秋水，清澈明靈，并無半分閃爍，便道：“女施主當世第一奇女子，貧僧自愧不如也。正所謂白蓮降世，彌勒下生，明王出世，聖女敕教，女施主如今正應了貧僧此前得授的十六字偈言。便請女施主做開山創教的宗門聖女，貧僧自爲宗門禅師坐鎮傳教。”

三娘見這和尚終于答應了，滿臉歡喜起來，對着慈照和尚一拜道：“願受大師點化。”慈照和尚道：“不敢，女施主一身紫氣在身，遵從本心行事便可，倒是貧僧還有事請教。”

三娘道：“大師請說。”慈照和尚道：“便是請教女施主，貧僧這宗門教義，可還有何錯漏之處？”

三娘暗道：“便是考校我來了。”當下道：“大師教義源自淨土宗，講自信、自行、自修、自度，便可做到往生淨土。禅理也解析得深入淺出，将修行方式化繁爲簡，将佛門廣開，接納更多在家清信之士，這些都是好的。在太平盛世之時，便是光明之時，此種教義暗合天理，于安定民心、教化一方上有大用。可若是在亂世之時，便是黑暗之時，殺戮四起，人心離亂，若還教百姓事事向善，逆來順受，引頸受戮，必定不爲百姓們接納。”

慈照和尚哦了一聲，沉吟片刻後道：“二宗三際，二宗者，明與暗也；三際者，過去、未來、現在也。世間卻有明暗交替，三際輪回之時，但凡此時，便是人間應劫之時，女施主所言大有道理。”

三娘續道：“大師教義中，教人不可殺生，這本是好的，隻是若在亂世之事，邪魔外道四起，殺戮更甚，民間必定苦于殺戮。而要止殺，非得教衆們戮力向前，斬妖除魔不可。正所謂，除惡即是揚善，殺人亦造浮屠！若殺一人能救百人、千人，何樂而不爲？人間惡事，可靠佛門感化，亦可靠佛力鏟除，真到了應劫之時，萬不可隻教人揚善，卻不除惡。”

慈照和尚合什道：“阿彌陀佛，善哉善哉，好一個不可隻教人揚善，卻不除惡，女施主請繼續說。”三娘又道：“除此之外，大師定下的五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之中，不殺生便要改一改，隻做不害民如何？”

慈照和尚道：“可。”三娘又道：“還有不飲酒、不食葷腥兩項也不好，既然大師許可在家清修之士，一應世俗習慣皆不忌，那這兩項也當去除。若這兩項去掉，便能有更多信衆加入。今後隻做四大戒律，便是不害民、不偷盜、不邪淫、不妄語。”慈照和尚颔首道：“所言甚是，扈娘子請繼續說。”

三娘又道：“除此之外，在宣揚教義之上，我打算聘請左近名醫贈醫施藥，恩惠百姓，加上傳授經文、拳術、靜坐等法門吸收百姓昄依，以師徒關系緊密聯系教門上下，如此方能盡早光大教門。”

慈照和尚道：“贈醫施藥此法甚好，這便是真正的現世惠及百姓之事。”三娘道：“正是如此，這位安道全安神醫，便是今後主持其事的首席神醫，他的醫術冠絕當世，正是适合人選。”

安道全靜靜聽着，聽說到自己時，方才與慈照和尚合什一禮道：“小可适才聽聞了大師的教義，頗有感悟，也願入此教門來，早晚也能登極樂世界。至于贈醫施藥之事，小可職責所在，責無旁貸。”

慈照和尚颔首道：“施主行救人之事，早晚必能登極樂世界。”三娘卻道：“今後若是亂世一起，人間應劫，若能多多除惡之人，也能早登極樂世界！”

當下四個人談談說說，逐一對教義、教理進行修改，三娘對此也頗費心神，在她心目中，白蓮教便是一個兩面的教派，在太平盛世，便是勸人向善的教義，若是在亂世之時，便是号召百姓奮起反抗****的教義。慈照和尚最後取來紙筆，一一撰錄下來。

當晚三娘等三人便在忏堂内安歇，第二日接着讨論，如此一連細細讨論了七日上下，四個人方才将白蓮教一門最初教義定了下來，又定下教門規矩，一應細目都一一厘定清楚，最後錄成一本厚厚的書冊，最後慈照請三娘提筆寫下書名，三娘便提筆寫下《白蓮出世錄》五個大字，書完之後，四人相視一眼，都是大笑起來。

按照《白蓮出世錄》定下，扈三娘便是白蓮教第一代聖女，慈照和尚爲宗門禅師，專司傳教，其下再有十堂長老分管教中事務。又定下教中出家之人稱坐堂法僧，在家清信之士稱白蓮道人。在家出家之人，不論富貴、貧賤、出身、男女，皆可入教。又定下入教時，須得師徒傳授、宗門相屬，環環相扣。又規定每位教衆除俗家名字外，必須有教名，以“普覺妙道”四字命名。

還定下今後教衆可在各處州縣開設堂庵供奉阿彌陀佛、觀音、大勢至(合稱彌陀三聖)等佛像，上爲皇家祝福祈壽，下爲地方主辦佛事，也可做一些修路築橋之類的善舉。堂庵所擁有田地資産，創建者可父死子繼，世代相傳。

随後三娘便請慈照和尚北上傳教，隻因三娘現下幾處根基都在北方，若是北上傳教，方能更好的動用人力物力。慈照當即欣然應允，他座下此時共有親傳弟子一十八人，便喚過兩名大弟子普清與普和兩個，教兩個繼續在定山湖傳教，自帶了另外一十六名弟子，收拾了行裝，便與三娘等人一同北上。

臨行前一晚，公孫勝獨自到慈照和尚屋内說話，兩個坐定後，公孫勝道：“原以爲和尚你會覺得扈娘子殺戮之心太重，而不願參與其事。”慈照和尚微微一笑道：“扈娘子所言有大道理，我佛門教義便是太過寬柔，早晚隻教人持齋秉戒，行善向善，但世人也有堕入魔障成魔之人，對這等惡徒，自然不可一味寬容。再者，世間萬物，皆是剛柔并濟，太柔則不及，太剛則易折，我白蓮教義兼有剛柔兩性，在太平時，便是寬柔，在戰亂時，便是剛強，如此才好。且扈娘子所說的，便暗合儒家俠義之風，我這教義能融合儒、釋、道三家大成之法，定當能廣爲百姓所納。”

公孫勝聞言笑道：“原來和尚大智慧，看得比我通透。”兩個一起笑了起來。