賞優見自己的身份已經被看穿了，也沒有露出什麽驚訝的表情，想必他自己也是知道的自己的名氣，雖說并不是完全意義上的贊揚的好名聲，但他還是覺得有些自豪。的确，被天下英雄知曉自己的存在，這确實是他心中比較自豪的一件事。

縱然是懶散的人，也未必沒有一顆驕傲虛榮的心，賞優年少成名，但如今四十多歲，已經是天下聞名的人物了，自然也不是什麽視聲名如糞土的人物，甚至因爲年到中年，他如今已經是城府深厚的人物了，自然是喜怒不形于色，隻是他還是看了無面人一眼，這才發現對于眼前這個包裹得非常嚴實的家夥，自己好像竟然看不透！

這讓他有些心驚不已。

武道，隻是道的一個層面而已。而道，自然是與自然密不可分的。這和荀子的“天人相分”，董仲舒的“天人合一”等理論相符合，隻是兩者間的關系更爲**。而武道，自然是人從武的方面與自然相融合。

武道相同，但各國的武功武術和武技卻都各不相同。

漢族人占領的黃河流域和長江流域之間的富饒地帶，中原地區，江南地區以及天府之國等地方，受到儒道思想的影響，武道也更加偏向于内在，即神韻。真氣，便是入武道的第一步，也是貼合自然的切入點。塞外各族，乃遊牧民族，民風剽悍，長期以來更是信奉叢林法則，優勝劣汰，所以其武剽悍外顯，曾經的匈奴鮮卑和如今的西夏黨項，便是如此。而現在的遼，即契丹，本來也應該是這樣，但東漢末年檀石槐一統之後，将中原的内功修改之後變成了如今的鬥煞，更是輾轉到了如今的契丹人手中，所以契丹的武道，和中原的魔道很相似，隻是更長于殺伐而已。

吐蕃長期受到小乘佛教的影響，一直修行小乘佛教的佛家武功，修肉身并磨練精神，在武道上長于陣法變化合擊，心法精妙。大理則是和更西南的正統佛國天竺國有交流，此外中原的武道也影響了他們，所以他們的心法複雜，更是有二者兼備的長處。

不過天竺的心法中，氣脈最悠長的還是龜息功，如龍龜入冬長眠一般，呼吸頓止，卻延息悠長。與龜息功相似的是扶桑的斂息術。

扶桑的斂息術同樣能讓氣息悠長而微弱，但在這樣的狀态下卻能保持高速度！因此，扶桑的武道顯得詭異——詭異的出現，詭異的消失，然後詭異的速度和無聲無息的刺殺……這就是斂息術。

斂息術使人輕靈，與此相似的是高麗的武道，也同樣是異常輕巧靈活，更兼婉柔！所以高麗的武道也大多是走輕靈柔和的路子。

這些便是各國内功的不同了，但除了武功之外，武術和武技也是迥異的。

中原的武術博大精深，有刺殺之術，有軍陣之術，有禮儀之術……同一種武功，用不同的武術施展出來，其表現的效果絕對是不相同的！而即便是使用了不同的武功，但若是使用了相同的武術，那至少在外在表現形式上是一樣的。比如說劍術，分别用鬼谷的武功和劍閣的武功施展出來的同一套劍術，劍閣的劍式更純粹鋒利，而鬼谷的則更缥缈莫測，相較起來，鬼谷的更能刺中，而劍閣的傷害更大，這就是内在的區别，不過看起來，在招式上面，卻是差别不大的，這就是所謂的外在形式。而其餘的各國都有自己獨有的武術，這因爲各國的區别，都被稱爲國術，這毋庸贅言，便是适合各國各地風俗的獨有的技能，便是國術。

而最後的武技，則是少數出類拔萃的武人領悟出來的爆發性的招式了。就像當時劍王與邪神一戰，劍王使出曾經的常山趙雲的武技，隻是一招，便讓中原的數位高手合力才破解，由此可見武技的強悍之處。當然，武技也是有不同的，分爲普通武技和秘法武技兩種，每一種又有不同層次的其餘分法，此處就不一一言明了。總之，任何武道下的武功，武技都是非常難得的。

就像甯雨飛的家傳武功，也許甯道奇是創造了武技的，但在這書中卻并未記載，所謂的‘散手八撲’，其實不過就是配套武功所施展的招式罷了，要說是武技，卻牽強了。

因爲各國武道的不同，特點不同，而最後殊途同歸的，都是元神，賞優也是知道的，所以他更加清楚，隻要達到先天境界的武者，從氣息這方面去看，就已經無法看出來深淺了。而他呢？西夏武功的後起之秀，天下外家武功的絕頂高手，一身的筋骨已經打磨到了極緻，靠着那一身身後的元氣甚至已經開始參悟六成元神之道了，比起内家武者來，更是不可能将這樣的境界看出來的，而這人究竟是憑借什麽将他認出來的呢？

賞優知道，自己雖然出名，但真正見到自己臉的人卻并沒有多少，因爲他自己不但是一個高手，更擅長奇淫巧技中的易容換面，輕易從不以真面目示人，這人起先也沒有認出來他，但突然認出來了，是因爲什麽呢？

想到這裏，賞優有些郁悶，自己剛剛猜中了對面他們的身份，他們那邊立即就反擊了，将自己的身份也猜測了出來。不過想着想着他又覺得挺得意的，畢竟對面那家夥看起來也很是聰敏靈慧，這樣的人都推崇他，想來就是在中原，他的智慧也會很顯眼的。

一直以來，中原人稱他們爲蠻夷戎狄，現在能證明自己的智慧，他還是覺得挺高興的。

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