趙景範還是搖了搖頭。//www.78xs.com　訪問78小說網下載txt小說//

孫元起有些納悶：“那行先準備去哪裏？”

趙景範終于鼓起勇氣：“先生，學生在回國途中曾認真思考過以後的人生将往何處努力，究竟是把自己的才智使用到科學研究之中，還是把自己的畢生jing力奉獻給主？就在我因爲抉擇而躊躇彷徨、痛苦思慮之際，偶爾在《聖經》中看到一則啓示，說‘我先前以爲與我有益的，我現在因基督都當神作書吧有損的。’（《聖經腓立比書》）我頓時若有所悟。

“我當時就想，縱使我做出再大的研究成果，也不過是證明了主的意志與存在；而在凡事都能的主看來，一介凡人的才智無疑是微不足道的，唯有虔誠和光大耶和華的榮耀才能擺在神的祭壇上，此外再無其他苛求，所以我決心把世界和由世界而來的榮名厚利全都抛擲得幹幹淨淨。随即我把這些年發表的研究論文、榮譽證章等全都扔到了海裏，隻把博士文憑留了下來，爲的是以此取悅年老的雙親和報答先生的厚恩！”

說罷，他從懷裏掏出一紙mit的博士文憑呈遞給了孫元起。

孫元起興味索然地看完文憑，然後遞還給他：“給你父母也看看！他們雖然不認識上面的文字，或許他們更希望你能回心轉意，逢年過節能在祖宗牌位前燒柱香、磕個頭，但是信仰的事情誰又能說得清呢？這紙文憑也許能讓他們在心靈上有所慰藉！”然後轉過身，倒剪雙手在前面踽踽而行。背影中居然有幾分蕭索落寞之意。

并不是孫元起不想說服趙景範脫離宗教，而是他知道自己的影響力根本無法與宗教媲美，自己說服趙景範隻能是一時一刻。但宗教對于趙景範的誘惑卻是時時刻刻！

晚清以來，西方傳教士随着列強的堅船利炮一起敲開中國的國門，并在政治生活中發揮巨大影響，典型的例子就是各種教案層出不窮。據統計，從1856年到1899年這43年間，共發生重大教案700多起，直把清廷折騰得焦頭爛額。最後發生了義和團運動。其實還是因爲教案，結果大清從此一蹶不振。

當然，教會和傳教士不僅是在政治層面。對于中國世俗社會的影響也遠超今ri所能想象，以至于很多知名人士都是出生基督教家庭或者成爲信徒，比如首屆中國科學院唯一的女學部委員（院士）、中國現代婦産科學奠基人之一的林巧稚女士就是出生于基督教家庭，并笃信基督教；被稱爲中國古生物學和地層學奠基人的楊遵儀雖然後來以75歲高齡入黨。但也是出生在基督教家庭。再比如著名學者洪業、林語堂、簡又文等都是幼年受洗。與陳寅恪并稱“史學二陳”的陳垣、“落花生”許地山等都是虔誠信徒，而像著名曆史學家方豪，本身就是天主教的司铎！

在這種氛圍下，想要勸說一個笃信基督教的青年放棄信仰，無疑是非常困難的，而且吃力不讨好。所謂“甯動千江水，不動道人心”，破壞别人的道心被很多宗教視爲是最重的罪業。

半晌孫元起才接着說道：“既然有志于傳教弘道。我也不多阻攔你。隻是你如此年青，又有如此才華。現在就全身心投入宗教事業未免可惜。而且你這出國一走就是四五年，回來便宣言矢志傳道，惹得二老雷霆大怒，恐怕亦非爲子之道。如果我沒記錯的話，摩西十誡中應該也有‘孝敬父母’這一條？”

“是第四條。”趙景範低沉而清晰地答道。

摩西十誡在猶太教和基督教中都具有重要的地位，是生活和信仰的基本準則，但在不同教派中對摩西十誡的理解和排序也不盡相同。就比如“孝敬父母”，在猶太教、新教、聖公宗、東正教中都排第五條，但在天主教、路德宗卻排第四條。

孫元起自然不知道這裏面的玄奧，繼續說道：“《論語》中有雲：‘四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。’人這一生最富創造力的階段就是二三十歲這個時候，年青人應該趁着這個時候勇猛jing進，在知識上有所創造，方爲不負韶華。——如果條件允許，我倒很希望建立一個國際xing科學技術獎項，隻頒發給四十周歲以下做出卓越貢獻的科學家；而不是像某些獎項一樣，把評選變成是科學家壽命大賽或老年科學家臨終關懷。

“你現在雖然确定以傳播福音爲職志，但并不等于必須要放棄科學研究，相反，很多神父本身就是著名的科學家，也有很多科學家本身就是宗教的信仰者與傳播者。比如文藝複興時期著名的天文學家哥白尼，本身就是一名教士；被稱爲‘現代遺傳學之父’的奧地利科學家孟德爾，本身也是天主教神職人員；而偉大的物理學家、數學家牛頓晚年虔誠信仰宗教的故事，更是載在科學史冊。由此可見，科學與宗教這兩者很多時候是并不矛盾對立的。

“雖然神職人員也可以依靠教會資助或者教友捐獻而生活，但我想行先你這麽年紀，又學有所長，必然不屑于依靠這些經濟來源。在我看來，你大可以一邊在經世大學或者中華科學院任職，從事科學研究工神作書吧，順便照料雙親；一邊利用假期或工神作書吧的餘暇，進行傳播福音工神作書吧。随着你工神作書吧業績的ri漸顯露，你對教會的貢獻也會越來越大。等你過了科學研究的黃金階段或者雙親百年之後，再全身心投入宗教事業也不遲！”

孫元起提到建立一個隻頒發給四十周歲以下青年科學家的獎項，是受後世菲爾茲獎的啓發。不過菲爾茲獎要到1936年才首次頒發，而且隻頒發給數學家。在孫元起看來有些遺憾，所以他想設立一個類似于諾貝爾獎、沃爾夫獎、邵逸夫獎、京都獎等既有豐厚獎金又有國際xing影響的青年科學大獎。

但由于各種原因所限，孫元起終其一生也沒能設立這個獎項。直到他與世長辭之後。才由民國zhèngfu、中華科學院、經世大學、華熙銀行等共同設立“孫元起國際傑出青年科學家獎”，該獎項獎金高達50萬元，頒發給在物理、化學、生物、天文、電子、農業、數學等領域做出卓越貢獻且年齡不超過40歲的青年科學家。習慣上被簡稱爲“孫元起獎”。

盡管該獎項幾乎囊括科學技術所有領域，但每年最多隻能評選出4名獲獎者，還有不少年份出現空缺，所以也被全世界公認爲最難獲得的科學獎項。但凡能獲得這一獎項的青年學者，幾乎都在科學技術史上镌刻下了自己的名字。

見趙景範有些意動。孫元起又接着說道：“明清時期，西方傳教士想要在中國打開局面，往往是通過各種先進的科學技術來打動上層統治者。比如維修鍾表、鑄造大炮、觀測天象、修改曆法等等，從而在朝野之間取得一席之地。自前清道光以降，西方列強用堅船利炮打開中國國門，進而威脅上層統治者。傳教士的手段方法也爲之一變。除了傳統的‘奇技yin巧’外。他們更多的是利用醫療、教育等ri常方式來消除隔閡，接近民衆，從而傳播福音。

“事實也證明，這些手段确實比走上層路線或真刀真槍脅迫更爲有效。現在各種教會興辦的大中小學遍布中國大江南北，很多學校也因爲教學成果卓著而成爲開明士紳教育子女的首選之地，比如我之前任教過的崇實中學就是美國基督教長老會資助創立的，還有美國公理會創立的貝滿女中，而美以美會資助的彙文中學更是遍布京津蘇滬各地。

“當然。更有名的是培養高等人才的各類大學，像běijing有美國公理會、長老會、倫敦布道會、美以美會及倫敦醫學會合辦的協和醫學院。美以美會獨辦的彙文大學；上海有美國聖公會設立的聖約翰大學、美國南北浸禮會興建的上海浸會大學（後來的滬江大學）、天主教耶稣會主辦的震旦學院，蘇州有美國監理公會創辦的東吳大學，南京有美國美以美會建立的金陵大學，杭州有美國長老會主辦的之江大學等等。這些興辦教育的傳教士不僅達到了傳布福音的願望，也客觀上推動了中國教育事業的發展。”

趙景範低聲辯解道：“我隻想宣講《聖經》、傳播福音，并不想依伴哪個教會，更沒有興趣和能力創辦學校。”

不知是孫元起沒聽見，還是他不想糾纏于這個内容，依然在教育問題上大肆發揮：“在我看來，神父的傳教布道與老師的傳道受業其實并無二緻，大家都是言傳身教，隻不過傳授内容不同罷了。現在中國民衆民智未開、生活困苦，無論是做神父還是當老師，首要目的都是開啓民智，讓他們擁有賴以謀生的技能，從而積極向善。而神作書吧爲神父的你，或者神作書吧爲老師的我，難道不該率先垂範麽？

“現在你有能力得到一份工神作書吧，薪酬足以讓自己衣食無憂，而且行有餘力還可以用來助人，爲何還要以傳教布道的名義去奪取貧苦民衆菲薄的收入？我覺得傳教布道不一定非要是衣衫褴褛、頭戴荊冠奔走四方，也可以用自身的一舉一動、業績風範來感染世人，甚至後者的效果比前者更好，咱們都熟悉的丁韪良老先生就是最好的例子！”

趙景範想要點頭，卻随即變成了搖頭道：“不行，如果我在經世大學或中華科學院工神作書吧的話，隻怕——！”

孫元起馬上明白了趙景範的顧慮：“你父母那裏，我會去跟他們說的。如果你還覺得不放心，也可以把實驗室建在上海或别的省份。如何？”(未完待續。。)