這股風氣在明末的時候，表現的最爲明顯，秀才徐guang啓，在家鄉和廣東、廣西教書，白天給學生上課，晚上廣泛閱讀古代的農書，鑽研農業生産技術。由于農業生産同天文曆法、水利工程的關系非常密切，而天文曆法、水利工程又離不開數學，他又進一步博覽古代的天文曆法、水利和數學著作。他曾說寫文章要先有氣勢，探究道理到極緻，才足以流傳千古。

後來，他勸服利瑪窦傳授西方的科學知識，利瑪窦答應了。他用公元前三世紀左右希臘數學家歐幾裏得的著作《原本》做教材，對徐guang啓講授西方的數學理論。經過一段時間的學習，徐guang啓完全弄懂了歐幾裏得這部著作的内容，深深地爲它的基本理論和邏輯推理所折服，認爲這些正是我國古代數學的不足之處。

于是，徐guang啓建議利瑪窦同他合作，一起把它譯成中文。開始，利瑪窦對這個建議頗感猶豫，因爲歐幾裏得的這部著作是用拉丁文寫的，拉丁文和中文語法不同，詞彙也很不一樣，書裏的許多數學專業名詞在中文裏都沒有相應的現成詞彙。要譯得準确、流暢而又通俗易懂，是很不容易的。早先曾有一個姓蔣的舉人同利瑪窦合作試譯過，就因爲這個緣故而不得不半途而廢。但徐guang啓認爲隻要肯下工夫，總是可以譯成的。在他的一再勸說下，利瑪窦也就同意了。

萬曆三十四年年的冬天開始，開始了翻譯工作。先由利瑪窦用中文逐字逐句地口頭翻譯，再由徐guang啓草錄下來。譯完一段，徐guang啓再字斟句酌地作一番推敲修改，然後由利 瑪窦對照原著進行核對。譯文裏的“平行線”、“三角形”、“對角”、“直角”、“銳角”、“鈍角”、“相似”等等中文的名詞術語，都是經過他嘔心瀝血的反複推敲而确定下來的。

萬曆三十五年年的春天，徐guang啓和利瑪窦譯出了這部著作的前六卷。同年，《幾何原本》前六卷正式出版，馬上引起巨大的反響，成了明末從事數學工作的人的一部必讀書，對發展我國的近代數學起了很大的作用。 後來，徐guang啓雖然沒有能夠再和利瑪窦一起譯出《幾何原本》的後九卷，但他又陸續寫了許多其他的科學著作。

和同時代的士大夫相比，徐guang啓走了一條不同的路。他不像海瑞那樣擡着棺材勸說昏君，也不像湯顯祖那樣沉迷于淺吟低唱。他紮紮實實地緻力引進先進的科技——這在當時屬于不入流的“術數”，與他所任的崇祯朝禮部尚書兼文淵閣大學士、内閣次輔的身份是不相宜的。他生前主持編譯的《崇祯曆法》，奠定了近三百年的曆法基礎。有徐guang啓的“第一”，能做到這一步，莫不是他開闊的胸襟，以及高人一等的目光，還是骨子裏善于學習秉性在作怪，因此對于楊峥對于楊溥這番話兒，并不感到如何的意外。

楊溥又走了一步，斜眼看了他一眼道：“對了，你折子上的那四句詩，似不是說的不是邏輯學吧？”

楊峥不得不佩服楊溥的目光銳利，點了點頭道：“不瞞閣老，的确不是邏輯學？而是心學？“

楊溥似沒想到他應承的這麽快，倒是微微楞了下道：“此話怎講？”

楊峥道：“良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們産生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差别，他可以說是“已發”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要爲善去惡，即以良知爲标準，按照自己的良知去行動。

但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正确地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麽他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，爲什麽會出現這種情況？

因爲此時的心已經被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時就要反求諸己。

努力使自己的心回到無善無惡的狀态。

回到無善無惡的狀态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

什麽是有理，隻要格物緻知來達到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。

天理不是靠空談的，是靠格物緻知。靠實踐，靠自省 ，即“知行合一”。

心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物緻知揭破其規律，不然這些規律就是不正确的 天理就在人的心中，閣老以爲如何？“

楊溥博學，與陸氏心學也并非不知，但似楊峥這四句真言，還是頭一次聽到，不免有些好奇而已。

其實這四句真言，所體現是王陽明的心學的最高人生境界，即是“怡神養性以遊于造物”，“閑觀物态皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷随地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀态。這種境界是超凡脫俗，擺脫個人名利毀譽貧富窮達束縛的自由狀态。在這種“至樂”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”于“人生山水”之間，實現了社會與自然、理性與感性、美與善相統一，達到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。

他的良知體驗美學值得我們在日常生活中好好咂摸體驗。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回頭，發現先人衣決飄飄，面對蠅營狗苟生活着的人們，早已微笑的将我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上，而兀自去追求那種自在清明的聖人生活去了。也隻有在這假日，我才能去觸摸内心本有的“良知“，王氏的“格物緻知”顯然對我而言，比朱熹的要親和受用的多了。

王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學體系中所具有的多重意蘊，指出心、性、理三者的内涵并不如通常所認爲的那樣是完全等同的，并通過心性“無善無不善”的分析，指出王陽明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執之善。最後，通過對本體與工夫之間關系的分析，揭示了四句教所内含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學分化的一個重要原因。楊溥雖覺得這心學有些不可思議，可哪兒不對，并說不上來，微微皺了皺眉道：“你說的是邏輯學，卻用心學做了幌子，隻怕不合适吧？”

楊峥哈哈一陣大笑，道：“閣老的話兒自是沒錯，可世間的事情，有時候過程不重要，反而是結果更重要，閣老以爲呢？”

楊溥低低将這話兒叨念了一遍，哈哈一陣大笑道：“ 好一個過程不重要，老夫本以爲你是個老實本分的年輕人，卻不想你小子滑頭得很，不過，老夫倒是很欣慰，常言道，做大事者，不拘小節，這話兒誰都明白，爲未必能做得到，能做得到的人，又多半是打着這句話兒的幌子，做些不義之舉，你小子雖耍了滑頭，但用意卻是極好，沖着你這番話兒，日後有麻煩事，直言一聲，老夫絕不含糊？”

“當真！”楊峥心頭一喜，這句話兒下意識的脫口而出，話一出口，就開始後悔了，依着楊溥如今的身份地位，哪有随口說說的話兒，古人将誠信看得極重，所謂千金不如樊哙一諾，楊溥雖不是樊哙，但重視承諾，絕不會比樊哙差，所以這句話兒根本就是廢話。

楊溥并沒生氣，擡頭倪了他一眼，道：“看楊大人這神情，似是有事情想要老夫幫忙啊？”

楊峥見他沒生氣放下心來，嘿嘿一笑，道：“要不怎麽說姜還是老的辣呢，下官這點心思就是瞞不過閣老大人？”

楊溥哼了聲道：“少拍馬屁，你的這些奉承的話兒，還是留給其他官兒吧，老夫可不吃這一套？”

楊峥看他雖扳着臉色，但眼角的喜悅還是展露無遺，知道這老家夥還是喜歡這些奉承的話兒，隻是不如别人那麽善于表露而已。呵呵一笑道：“這可不是奉承的話兒，是真話？”

楊溥道：“什麽真話假話，你再不說什麽事情，老夫可走了？”

楊峥忙道：“說，這就說！是這樣的，我想我離開翰林院後，希望閣老大人接替我的這個位置，繼續推進邏輯學？“

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星期五了，最忙的時候，咱們繼續更行了！