開頭的第一聯要破題，第二聯要承題，第三聯要起股，第四、五聯要作中股，第六、七聯要作後股，尾聯要束股，也就是說本題是先「士」、「先」、「器識」、「後」、「文藝」，否則就不合規矩，當年參加這次考試的一共有一百二十個人，能寫完的不過十個人，而中秀才的一個也沒有，王振當年雖沒中秀才，但那篇文章還是寫得頗有些見地，在當時的士林之中頗有些影響力，王振後來能得到教官全賴這次考試，後來他入宮做了太監得宣宗賞識，一次大着膽子将那篇科舉文章給宣宗看了，不曾想宣宗看完大加贊揚，還說若他是當年的考官，定會錄取了他，由此可見王振胸中的見識并不少了，除了見識不凡外，王振還寫得一手好書法，他書法取自宋四家的蔡襄，又融合了蘇轼的豐腴跌宕特點，使得整個書法頗有文人味兒，早前爲了取信宣宗，他在趙孟頫上又花了幾年功夫，一番下來，其書法雖說不上大家，但比起外面那幫文人墨客的字兒要好了不少，這兩年掌權後，骨子裏文人氣息越發濃厚，素來信奉字是文人的臉爲信條的王振，練習書法越發舍得下功夫。
每日一三五是批練書法，二四六則是批閱，旁人打擾不得，宮中的太監熟悉了王公公辦公的規律，大多将事情壓制在二四六來報。
今日是臘八，對這個日子，王振記得并不多，隻記得這個日子是從遙遠的天竺傳來的，說是西天的釋迦牟尼在成佛以前，棄位出家，經過了六年的苦修苦行，乃至日食一麻一麥，漸漸身體變得極度瘦弱。終于覺悟到：世間的人們追逐物欲，忱迷于聲色犬馬之中，過份享樂，固然無法達到解脫；而一味的執着于苦行，隻是使肉體上受苦，也是徒增對于身的執著，也是沒有辦法證悟的；隻有舍棄苦樂二邊，才能進趨大徹大悟的菩提大道。于是，重新調整修行的方法，從苦行的座位上站起，走下尼連禅河，讓長年清淨的流水，洗去身上的垢穢。
尼連河邊有兩名牧牛女子，一名難陀，一名波羅，素日裏看見釋迦牟尼如此虔誠苦修，心中甚是感動敬佩。這時見釋迦牟尼已願受願，忙選擇肥壯的母牛，入河洗浴幹淨，擠取**，蒸成乳糜，盛了滿碗，捧到他面前，禮拜奉獻。
釋迦牟尼接受了供養，發願說：“今食飲食，得充氣力，以保留智慧年壽，爲度衆生。”遂即服食。自此，釋迦牟尼每日皆受牧女供獻乳糜。一月之後，體力強健，已回複了昔日的壯實，他又去尼連河中沐浴洗衣，更覺得遍體清涼，光彩煥發。之後，來到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂郁的畢波羅樹（又譯菩提樹，即無花果樹）下金剛座上，端坐思惟，發下誓願：“我如果不圓成正等正覺的佛果，甯可碎此身，終不起此座！”
如此，釋迦牟尼在菩提樹下趺坐四十八天，時至臘月初七日。這天晚上，天朗氣清，惠風和暢。釋迦牟尼默坐金剛座上，示現種種禅定境界，遍觀十方無量世界和過去世、現世、未來一切事情，洞見三界因果。臘月初八日淩晨，明星出現天上，他豁然大悟，得無上大道，成爲圓滿正等正覺的佛陀。
從此，臘月初八，本師釋迦牟尼佛的成道之日，便成爲佛教的一個盛大、隆重的紀念日，臘八節既由此而來。
而在本朝，這種說法又是花樣繁多，比如晉朝的說法，則是說那會兒，有個極懶的青年人，平素遊手好閑，坐吃山空，他的新婚娘子屢勸無效，然而到了年末的十二月初八，家裏斷炊了，那小夥子饑腸難熬，遍搜米缸、面袋和家裏的壇壇罐罐，将剩粒遺粉連同可食的殘碎物，過洗入鍋，煮了一碗糊狀粥喝下，從此，苦思悔恨，狠下決心痛改前非。當地人們便借此教育子女，每逢臘八都煮粥喝，既表示臘祭日不忘祖先勤儉之美德，又盼神靈帶來豐衣足食的好年景。而到了宋代，百姓的說法則是與大英雄嶽飛有關了，說是嶽飛率部抗金于朱仙鎮，正值數九嚴冬，嶽家軍衣食不濟、挨餓受凍，衆百姓相繼送粥，嶽家軍飽餐了一頓百姓送的“大家飯”，結果大勝而歸。這天正是十二月初八。嶽飛死後，人民爲了紀念他，每到臘月初八，便以雜糧豆果煮粥，終于成俗。而到了本朝說法又是一變，鑒于本朝太祖皇帝生平太過富有傳奇，讀書人則說是與太祖皇帝有關，說是當年太祖皇帝落難在牢監裏受苦時，當時正值寒天，又冷又餓的太祖竟然從監牢的老鼠洞刨找出一些紅豆、大米、紅棗等七八種五谷雜糧。太祖便把這些東西熬成了粥，因那天正是臘月初八，太祖便美名其曰這鍋雜糧粥爲臘八粥。美美地享受了一頓。後來太祖平定天下，坐北朝南做了皇帝，爲了紀念在監牢中那個特殊的日子，他于是把這一天定爲臘八節，把自己那天吃的雜糧粥正式命名爲臘八粥。這當然是一些阿谀奉承的讀書人讨好太祖所用，但
不管效果如何，臘八在國朝算是一等一的大節日。
這樣的節日，按照佛經上說，釋迦牟尼成佛之時，大地震動，諸天神人齊贊，地獄餓鬼畜生三道的許多苦厄，一時休息，天鼓齊鳴，發出妙響，天雨曼陀羅花，曼殊沙花、金花、銀花、琉璃花、寶花、七寶蓮花等。也就說這一天是要煮臘八粥的，對于粥，王振着實沒有什麽好感，早年落魄的時候，吃得最多的便是粥，對粥他天生有一股抵觸之感，但本朝的官兒卻對此格外的看重。
這倒不是說百官領悟了釋迦摩尼的佛家精髓，而是過了臘八再過二十幾天就是除夕了，在接下來的二十幾天裏，京城的大小衙門便會陸續關門大吉了，上了一年的早朝的官兒則可以名正言順的休假，享受着作爲官家人的清淨，到來年的十五之後，才會重新回衙開印。這個日子前前後後算上差不多有一個多月，非但可以在家心無雜物的享受天倫之樂，還可以領取足月的俸祿，當然了，這是小官而言，京城的大官尤其是那些握着實權的大官，過年這個長假從中撈取的油水可就吓人了，正是有種種的好處，百官對過年才會越來越重視，而臘八則是這好日的開始，其重視程度不亞于過年。
據他所知，在這一日京城的不少官兒已向吏部告了假，躲在家裏熬煮、贈送、品嘗臘八粥，殺年豬、打豆腐、膠制風魚臘肉，采購年貨，并舉家歡慶。
比起京城的熱鬧，紫禁城裏就顯得冷清了許多，畢竟是天家居住的地方，任何的歡喜都帶有皇家氣度，即便是他這個當今最有權勢的司禮監太監也不例外，當然了，皇家也不是一點過年的氣氛都沒有，身爲大明的天子，對這個百官期待的日子還是有些所表示的，除了讓禦膳房熬制上品的八寶粥讓京城四品以上的官兒品嘗一碗體現天家的恩寵外，還需寫上兩篇好詩詞昭告天下，以此告知天下百姓，在這個重要的日子，上至帝王，下至百姓，無比普天同慶。
這樣的事，小皇帝自是不會親自動手，有的是人幫忙，擱在往年翰林院那幫文章聖手早就代勞了，可今年小皇帝也不知吹了什麽風，竟撇過了翰林院将這事兒交給了自己，意外之餘更多的欣喜，這足以說明小皇帝對自己的信任與依賴遠遠大過外面的那幫讀書人，其二，他知道翰林院那幫天之驕子不知多少人私底下希望借此機會展露一下，就是内閣，六部、兩京衙門的官兒那個不是躍躍欲試，好借這次機會讓天下人見識見識自己的錦繡文章好以此作爲階梯爬上權利的巅峰。所以這無疑是一個帶着利的好事，但凡有利可圖，有的是人來幹。
擱在往年他不外乎把這事兒交個下面的人幹，以他今時今日的地位，這樣的好事有的是人搶着來幹，但今年他不決定這麽幹了，每次聽着那些吹捧的話兒，他知道這些人面上說着恭維的話兒，可骨子裏還是瞧不起他，這幫讀書人讀的是聖人道理，自命道德文章了得，想要讓他們屈服，打壓他們單靠權勢并不夠，隻有才道德文章上讓他們看出你的真才實學，才能讓他們屈服，才能吸引更多的讀書人來。
基于這一點，這幾日他你日日思索，倒也醞釀一首好詩，有意當着滿朝文武百官的面展示展示。
當然了，好的詩詞得有一手的好字才行，這一點上他可就比自己的詩詞自信多了，蔡襄擅長正楷，行書和草書。其書法渾厚端莊，淳淡婉美，自成一體，這幾年他融入了豐腴跌宕；黃庭堅縱橫拗崛；米芾俊邁豪放、趙孟頫的輕盈舒暢，如今他的書法造詣不亞于内閣的那幫大臣，好的東西自然不能掖着藏着，否則如何彰顯王公公的與衆不同。
身旁的小太監頭一次當值，還不知王公公書法上的造詣，此時見王公公手中的一支妙筆橫撇豎捺彰顯大家風範，一筆一劃都十分的講究，整個書卷落在他的面前頓覺有一縷春風拂面，充滿妍麗溫雅氣息。忍不住贊了聲好。
王振仿佛沒聽見一般，全神貫注地盯着面前的宣紙，将自己醞釀了多日的詩詞一筆一劃的寫到了紙張上，生怕一不小心分神，便讓自己的詩詞減了幾分顔色，外面的那幫文官本事不大，一雙眼睛卻毒辣得很，稍有不妥之處便引來一陣非議，這是他頭一砸先世人展露才情，可不想被人嘲笑一番。
筆在手中翻轉，書寫的速度忽快忽慢，如此約莫半柱香的功夫，才聽得王振重重吐了口氣，擱下了手中的湖筆，望着面前的宣紙喃喃念叨了起來：
臘月八日粥，傳自梵王國。七寶美調和，五味香糁入。
用以供伊蒲，籍之作功德。僧民多好事，踵事增華飾。
此風未汰除，歉歲尚沿襲。今晨或饋遺，啜這不能食。
吾家住城南，饑民兩寺集。男女叫号喧，老少街衢塞。
失足命須臾，當風膚迸裂。怯者蒙面生，一路吞聲泣。
問爾泣何爲，答之我無得。此景望見之，令我心凄恻。
荒政十有二，蠲赈最下策。悭囊未易破，胥吏弊何數。
所以經費艱，安能按戶給。吾佛好施舍，君子貴周急。
願言借粟多，蒼生免菜色。此去虛莫嘗，嗟歎複何益。
安得布地金，憑仗大慈力。倦然對是的，趾望丞民立。
“好，好！”王振話音剛落，就聽得門前傳來幾聲叫好之聲：“詩寫得好，字兒也不錯，公公這詩詞歌賦的水準是日日見漲啊——？”
王振淡淡一笑，并沒有因聽了這幾句好話便擡起了頭來，而是将那副字審視一遍，才開口問道：“你到是給咱家說說看，咱家這詩，這字好在哪兒？”
來人不是别人，正是王振的心腹曹吉祥，身旁跟着的幾個也都是平日司禮監的常客，王文、王朗等人。
聽了這話兒曹吉祥倒也不推讓，從門前走了上前，将王振的字兒看了一遍，伸手指着那字兒道：“奴婢先說這字兒，奴婢可聽說這蔡大人别的本事沒有，這一手字兒卻寫得出神入化，書法在其生前就受時人推崇備至，極負盛譽，最推崇他書藝的人首數蘇轼、歐陽修。蘇轼在《東坡題跋》中指出：“獨蔡君谟天資既高，積學深至，心手相應，變态無窮，遂爲本朝第一。然行書最勝，小楷次之，草書又次之……又嘗出意作飛白，自言有翔龍舞鳳之勢，識者不以爲過。”