（1）古之善書者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可爲。

（2）書法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。

（3）内典《金經》雲：“非法非非法。”書家悟得此訣，何患食古不化。

（4）書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人。

（5）清心寡欲，字生精神，是亦誠中形外之一證。

（6）渣滓去，則清光來，若心地叢雜，雖筆墨精良，無當也。故揚子雲：字爲心畫。

（7）昔人有聯語雲：夫複何爲，莫非自然。真至理名言也。作書亦當知此意。

（8）氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。書亦如之。

（9）“振衣千仞崗，濯足萬裏流。”作書須有此氣象。而其細心運意，則又如穿針者束線納孔，毫厘有差，便不中竅。

（10）明窗淨幾，筆墨精良，于時抽紙揮毫，以繪我胸中之所有，其書那得不佳！若人聲喧雜，紙墨惡劣，雖技如二王，亦無濟矣。

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（11）一部《金剛經》，專爲衆生說法，而又教人離相。學古人書，是聽佛說法也。識得秦漢晉唐書法之妙，而會以自己性靈，是處處離相，得成佛道之因由也。

（12）每日焚香靜坐，收拾得此心，潔潔淨淨，讀書有暇，興來弄筆，以自寫其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜餘未之能也。

（13）作字須敬，非僅欲字好，即此是學。味明道此語，謂作字能主一無适，是亦收放心之一法。

（14）摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質。

（15）心粗氣浮，百事無成。書雖小道，亦須靜定。

（16）冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。

（17）離形得似，書家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。

（18）黃山谷曰：“詩不可鑿空強作，待境而生，便自工耳。”餘謂書亦不可鑿空強作，神與古會，便自工耳。

（19）握筆之法，虛掌實指。指聚則實，指實則掌自然虛。

（20）死指活腕，書家無等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。

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（21）逆筆起，最得勢。褚河南書，都逆起，隸法也。

（22）字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。

（23）作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬壑千岩奔赴腕下之氣象。

（24）用筆最忌妄發筆力。筆鋒未着紙，而手已移動，則浮而輕，蓋力在外故也。

（25）“水流心不競，雲在意俱遲。”此兩句極盡書法之妙。意到筆随，不設成心，是上句景象也；無垂不縮，欲往仍留，是下句景象也。

（26）初學臨書，先求形似，間架未善，遑言筆妙。

（27）作楷最重賓主分明。譬如寫一“日”字，左豎爲賓，宜輕而短；右豎爲主，宜重而長；中畫爲賓，宜虛而婉；下畫爲主，宜實而勁。

（28）筆須淩空，固也。然學者誤會斯語，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實，方能無弊。

（29）無垂不縮，欲往仍留。《蘭亭》之妙，盡乎此矣。

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（30）書貴熟，熟則樂。書忌熟，熟則俗。未能畫平豎直而遽求神妙，是猶離規矩以求巧，非吾所敢知也。

（31）書貴熟後生。

（32）書無定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴，故隸不及漢，而楷不及晉。

（33）學楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。

（34）漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。

（35）初學，但求間架森嚴，點畫清朗，斷勿高語神妙。

（36）字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。

（37）筆畫極繁之字，當促其小畫，展其大畫。如《九成宮》“鑿”、“鑒”、“台”、“萦”等字皆是。

（38）古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達之，方能神似。

（39）意居筆先，形随法立。

（40）不貴多寫，無間斷最妙。

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（41）賓主、操縱、開合、虛實、順逆諸法，可以語人。外此，則欲語不得，有語反惑。

（42）既曰分間布白，又曰疏處可走馬，密處不透風，何其言之不相謀耶？不知前言是講立法，後言是論取勢，二者不兼，焉能盡妙。唐代北海、河南書，真是善于取勢者。

（43）欲知後筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應，字字接貫，前後左右，自能一氣相生矣。

（44）疏勢不補，密勢補之。《九成宮》“聖”字上畫，“舜”字下點，皆補法也。若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺勢，無可補。

（45）筆法尚圓，過圓則弱而無骨。體裁尚方，過方則剛而不韻。

（46）熟能生巧，凡事皆然。書未熟而專事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。

（47）學者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也。莊子曰：“既雕既琢，複歸于樸。”善夫！

（48）秦漢之書，其巧處可及，其拙處不可及。

（49）強毫弱紙，強紙弱毫，剛柔相濟，書乃如志。

（50）工夫深，結體自穩；天姿好，落筆便超。

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（51）渣滓未淨而遽言渾厚，不可也。須俟筆無點塵，微嫌薄弱，乃向渾厚一路寫去，方妙。

（52）字心貴聚，不可并頭

（53）蠅頭楷宜用大筆提空寫，勢乃開展。

（54）字越小越要清晰，稍留纖毫渣滓不得，作小楷，宜清而腴。筆頭過小，雖清不腴。

（55）工夫深，雖枯亦潤；精神足，雖瘦亦肥。

（56）晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣具貫。

（57）唐代諸賢，運筆有靜躁之分，立體有夷險之别，實則殊途同歸，無所分别。

（58）歐書用筆，不方不圓，亦方亦圓。學者欲其方，易闆滞；欲其圓，易油滑。此中消息，最宜微會。

（59）唐人嚴于法，所謂法者，不過左顧右盼，前呼後應，筆筆斷，筆筆連，以及修短合度，疏密相間耳。

（60）歐書貌方而意圓；褚書貌柔而意剛；顔書貌厲而意和。

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（61）臨漢碑宜有石氣，然非拳曲之謂也。問：何謂石氣？曰：不可說。

（62）顔書極神妙，以深墨重筆效之，辄不合度。問：神妙何在？曰：凡學人所不能到處，即其神妙處。

（63）學漢魏晉唐諸碑帖，須各各還他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨純熟後，會得衆長，又不可無我在，無我便雜。

（64）古碑無不可學，如北朝諸摩崖，手不能摹，可摹以心。心識其妙，手亦從之。

（65）李北海書，每字上半右邊皆極欹，至末畫兩邊放平。欹故峭，平故穩，不獨北海爲然，北海其尤顯者也。與其肥也甯瘦，與其肆也甯謹。

（66）褚書高明，歐書沉潛。學歐不成，刻鹄類頰鹜；學褚不成，畫虎類狗。

（67）唐碑最難學，一畫有一畫之步位，一字有一字之步位。一畫走作，即爲一字之累；一字走作，即爲通幅之累。若漢與六朝，自可因失得救，因難見巧，非若唐碑之一無假借也。

（68）漢隸爲篆、楷中間過脈。《石門頌》篆意多；《西狹頌》楷意多。

（69）正書居靜以治動，草書居動以治靜。

（70）行書有真行，有草行。真行近真，而縱于真；草行近草，而斂于草。

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（71）書家無篆聖、隸聖，而有草聖。蓋草之道千百萬化，執持尋逐，失之愈遠，非神明自得者，孰能臻于至善耶。

（72）顔書貴端，骨露筋藏；柳書貴遒，筋骨盡露。

（73）山谷擘窠書，學《鶴銘》，瘦勁清栗，真出鐵石手腕。

（74）臨書，易得意，難得體；摹書，易得體，難得意。

（75）心能轉腕，手能轉筆，書便能如人意。

（76）不熟則不成字，熟一家則無生氣。熟在内不在外，熟在法不在貌。

（77）學一家書，知其好不知其惡，學諸家書，好惡了然矣。

（78）不見真迹，不知妙境；不觀古刻，孰辨敗筆。

（79）字有三品，曰庸，曰高，曰奇。庸之極緻曰時，高之極緻曰妙，奇之極緻便不可知。

（80）古人法書，篇有篇法，行有行法，字有字法，畫有畫法，是以名帖，隻字半行不可苟且。

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（81）好古不知今，每每入于惡道；趨時不知古，侵侵陷于時俗。

（82）字熟必變，熟而不變者，庸俗生厭矣。字變必熟，變不由熟者，妖妄取笑矣。

（83）初學書，先須大書，不得從小。

（84）鍾太傅雲：多力豐筋者勝，無力無筋者病。衛夫人雲：意在筆前者勝，意在筆後者敗，二語皆佳絕。

（85）有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。

（86）小心布置，大膽落筆。

（87）結字因時而轉，用筆千古不易。

（88）篆字必須正鋒，須用飽筆濃墨爲之。

（89）學篆字必須博古，古器之款識，神氣敦樸，可以助人。

（90）篆書中小篆、真書中小楷，非強紙不可。二體行筆，不得急就故耳。

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（91）未曾從事于漢隸，而欲識晉唐楷法，恐數典忘祖，終不濟事。

（92）晉唐媲美，晉以韻勝，唐以力勝；晉人法度，難以揣摩，唐人法度，曆曆可數。

（93）智永、世南得寬和之量，少俊邁之奇。

（94）歐陽得秀勁之骨，而乏溫潤之容。

（95）顔柳得莊嚴之貌，而失之闆。

（96）李北海得豪挺之氣，而失之疏窘。

（97）過庭得逍遙之趣，而失之儉散。

（98）旭、素得超逸之興，而失之怪。

（99）米元章書得縱逸之緻，惜時有諧筆。

（100）趙孟頫得溫雅之态，然過于妍媚。－－摘自網絡

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