(2011-01-23 16:31:10)
盧瑟，英語中loser的音譯。loser者，失敗者，窩囊廢，廢物也。英國、美國的loser，日本的窮忙族，中國的屌絲，基本都是一類人。盧瑟相對穩拿。穩拿，winner的音譯。winner者，成功者，勝利者也。從社會地位來看，盧瑟是社會的底層，穩拿是社會的頂層。從數量來看，盧瑟遠遠多于穩拿。穩拿與盧瑟，用馬克思的話來說，就是統治階級與被統治階級。
《盧瑟經濟學》是一本用盧瑟的眼睛觀察世界的經濟學，盧瑟經濟學是一本在穩拿眼中邪惡的經濟學，一本在穩拿掌握的世界中被封殺的經濟學，一本和穩拿經濟學唱反調的經濟學。
穩拿的經濟學描繪的是穩拿眼中的世界：在這個世界中，不存在統治與被統治的關系，人人都是平等的，大家公平競争，費厄潑賴，每個人都有自由發展的機會，個體差異是智力不同造成的，任何人隻要努力工作就能享受穩拿一樣的生活。盧瑟失敗的原因，是他們愚蠢、懶惰、沒有冒險精神、沒有接受足夠的教育、生了太多的孩子等等等等。他們輸了活該，點兒背不要怨社會，要怪自己不努力，不心誠，不勤勞，不聰明，不能吃苦等等。
盧瑟的經濟學描繪是盧瑟眼中的世界：在這個世界中，人人是不平等，少數人利用暴力和财産統治多數人。穩拿是統治者，他們靠血淋淋的肮髒的原始積累起家，過着養尊處優的生活，他們的子孫将繼承他們的高貴地位和安逸的生活方式。盧瑟不同于穩拿，是吃苦受累貢獻勞動力的人，爲衣食住行而疲于奔命。從搖籃到墳墓，他們爲徭役而生，忙碌一生僅僅溫飽。每當他們稍微生活好一點的時候，就要背上更沉重的負擔。他們的使命是爲穩拿提供勞動力，他們是自由的奴隸，是會說話的牲口，是吃糧食的機器，是Matrix中的電池。在盧瑟的眼中，盧瑟貧窮的原因是穩拿壟斷了生産要素決定了交易方式，盧瑟雖然人數衆多，但是除了勞動力以外沒有任何可以用來交易的東西，于是盧瑟爲了出賣體力換取口糧，必須接受由穩拿提出的越來越不利的交易條件，終生當牛做馬。
這個世界究竟是和諧的樂園還是争鬥的叢林？人類社會究竟是彼此相親相愛的大家庭還是等級森嚴的金字塔？人與人之間究竟是什麽關系？是彼此平等合作互利互惠，還是一部分人奴役另一部分人？這樣的世界究竟會如何發展？是安甯、穩定、永恒地存在下去，還是在運動中螺旋上升？穩拿和盧瑟有完全不同的解釋。在穩拿的眼中，是安甯、穩定、永恒的美好大家庭。在盧瑟的眼中，是在螺旋運動中不斷被重建和破壞的金字塔。
在穩拿的眼中，一群人生産了若幹的産品，這些産品根據每個人提供的要素所提供的價值公平分配。每個人的所得，與每個人的貢獻相當。整個過程公平合理。穩拿拿得多，因爲他們提供的生産要素，比如能源、土地和貨币，提供了絕大部分的價值。
在盧瑟的眼中，一群人生産了若幹的産品，這些産品依據各種稀缺性分配，與每個人做出的貢獻無關。隻要壟斷生産要素（比如土地），貢獻少的人，甚至完全沒有貢獻的人，不但可能獲得與自己貢獻不相稱的一份，甚至可以不勞而獲，乃至切到總産品中最大的一塊。
市場的供需關系決定價格，那麽誰來決定市場？穩拿說，是冥冥之中看不見的手。盧瑟說，絕大多數情況下，供求關系與産權有密不可分的聯系。所以，看不見的手控制在少數人的手裏，這隻手是一隻搶劫的手。穩拿控制了生産生活要素的産權壓榨盧瑟，然後把一切責任推卸給看不見的手。這就如同地主控制了土地，壓榨農民，然後把一切責任推卸給上蒼一樣。
在盧瑟的眼中，盧瑟現代人生活在現代社會中，無時不刻離不開各種交易。現代人要有工作出賣勞動力，這是交易。要購買各種生活用品，這也是交易。交易是一張無形的大網。隻要存在交易，就有優勢的一方，可以提高自己交易品的價格，壓低對方交易品的價格。這種優勢不斷存在，而且會不斷加強。多數參與交易的人，必然會處于劣勢，遲早成爲盧瑟。擁有優勢的這一方，必然會不斷減少自己這一方的數量。這種數量的減少恰恰是加強優勢的過程。
在盧瑟的眼中，隻要各種要素在市場交易，哪裏有按勞分配？社會化大生産過程中，各種要素都要到市場上去賣出，每一個人都要出賣自己擁有的商品，購買自己需要的商品。市場永遠不是一對一的交易，絕大多數交易都是多對多的。交易雙方的數量對比，直接決定博弈雙方的力量強度。物以稀爲貴，擁有而且隻有勞動力的人永遠是絕大多數，勞動力的壟斷程度最低，必然最不值錢。相反，那些壟斷對能源、土地、金融和權力的人，自然有能力獲得最大的份額。
鹬蚌相争，漁翁得利。甲、乙競争，某丙得利。當資本家宣傳競争帶來好處的時候，并沒有明說自己是勞動力的競争的最大受益人。當工人幻想通過競争獲得更多工資的時候，并不知道工人階級的競争隻能壓低階級内部工資水平。當工人希望商家競争獲得物美價廉的産品的時候，并不知道自己将沒錢購買這些産品。競争推動了生産力的提高，但是也壓低了工人的工資，工人爲了活下去不得不拼命幹活——單位人工的生産率必然大幅提高。
爲什麽朱門酒肉臭，路有凍死骨？究竟什麽是分配的關鍵因素？穩拿一直宣傳是個人素質，是個人勇于冒險，能力過人，最多還有信息不對稱。盧瑟說是穩拿的有利的博弈地位。相比壟斷了生産、生活要素的穩拿，除了勞動力一無所有的盧瑟隻能處于下風。個人素質是不好壟斷的，始終處于激烈競争之中；相比之下，生産、生活要素則是可以穩定壟斷和傳承的。如果承認在分配過程中，激烈競争的一方與處于壟斷的一方相比要處于劣勢的話，那麽個人素質在分配之中的作用就要讓位于生産、生活要素。在這樣的博弈之中，從一開始就注定處于不利博弈地位的盧瑟輸得一幹二淨。
逆推一步的話，還可以看到穩拿是怎麽建立了博弈優勢。時髦的說法是“原罪”，馬克思的說法是“原始積累”，民間的說法是“偷、搶、拐、騙”，民諺的說法是“人無外财不富”，報紙的說法是“貪污、腐敗、違法、亂紀、造假、走私、行賄、官商勾結、國資流失、黑社會”，盧瑟經濟學的說法是暴力，最赤裸裸的說法是“搶錢！搶糧！搶地盤！”。當然，穩拿和他們豢養的經濟學家的說法是聰明、勤勞、善良、節儉和勇于冒險。
在盧瑟的眼中，這是一個殘酷的世界，是一個你死我活的世界。這個世界的起點，不是田園詩一樣美好的勤勞緻富，而是“燒殺搶掠”。要讓勞動者和生産資料剝離。這是多數人被剝奪，少數人完成原始積累的過程。然後用糊口的壓力把勞動者趕進資本家的工廠。精壯的能爲資本提供剩餘價值的勞力被雇用，老弱病殘或者不太熟練的則組成一支龐大的失業大軍，随時替補那些不太聽話的精壯勞力。
在盧瑟的眼中，階級社會的經濟行爲起源于劫掠，從劫掠進化而來。進化的原因，對穩拿來說，是利用私有産權的交易占有别人物質利益的效率更高。世界上不存在費厄潑賴，盧瑟是必輸無疑的，因爲他們是被統治的階級。如果盧瑟和穩拿很容易互換位置，那麽穩拿就不會讓暴力隐藏到産權的後面。對于多數盧瑟來說，他們是工具，他們的努力能在一定程度上改變個人的命運，卻不能改變整個階級的命運——他們就是爲穩拿提供廉價甚至免費的勞動力的有生命的工具。
在盧瑟的眼中，所謂雙方自願的公平交易，不是你好我好大家好，而是強者利用優勢對弱者敲骨吸髓。弱者爲了不會餓死，不得不拼命幹活，以換取一點有限的口糧。“用法律來強制勞動，會引起過多的麻煩、暴力和叫嚣，而饑餓不僅是和平的、無聲的和持續不斷的壓力，而且是刺激勤勉和勞動的最自然的動力，會喚起最大的幹勁。” 在這個世界裏充滿了博弈，社會各個成員爲了獲得盡量大的産品份額，不斷展開博弈。控制相同生産要素的人處于相同的博弈地位，屬于同一個階級，他們有共同的階級利益，他們的内部競争讓其它階級獲得好處。一些人想要發财另一些人就要自衛，于是這個世界自然充滿了階級之間的壓迫、反抗和階級内部的競争。
公平、正義、平等、自由這些字眼，很難定義。誰都喜歡，但是有各自的解釋。大家都相信上天，但是每個人的解釋不同。尤其是涉及到階級利益的時候，甲要求的公平，往往在乙看來是不公平。地主要求收地租，要求公平交易，要求農民認賬。農民要求一日不勞一日不食。兩者看起來都有道理，其實就是沖突的。沖突的根源在于地主和農民處于社會總産品分配拉鋸戰的兩端，激烈争奪農産品。地主的要求就是要壓縮農民的口糧，農民的要求就是要壓縮地主的地租。兩者的利益彼此尖銳對立、互相沖突。所以，階級社會中所謂的公平、正義、平等和自由無非是對誰的公平、正義、平等和自由。所以，隻要有階級，就不存在普世價值。希望有無階級的公平、正義、平等和自由，隻有先消滅階級社會再說。站在盧瑟的角度上看問題，必然推崇盧瑟的價值觀。比如，一日不勞動一日不得食之類。
既然用盧瑟的方式解釋世界，必然完全不同于穩拿的經濟學。《盧瑟經濟學》理論體系的基礎是勞動價值論；運動方式是多方博弈；規律是強者恒強；最終結果是體系崩潰；具體應用是對曆史事件的解讀。隻有這樣的解讀方式，才能解析你争我奪的現實世界。
《盧瑟經濟學》中沒有見好就收的邊際效應遞減，隻有貪得無厭的資本爲了追求自我增殖不斷積聚。《盧瑟經濟學》中沒有你好我好大家好的其樂融融的和諧社會，隻有爲了物質利益進行你争我奪的博弈。《盧瑟經濟學》中的社會不是起源于魯濱遜的小島，而是“搶錢、搶糧、搶地盤”的血淋淋的原始積累。《盧瑟經濟學》中的魯濱遜不是主動放棄小農生活去和别人交換，而是被強行剝奪了生産資料，不想餓死就要接受資本提出的交易條件。《盧瑟經濟學》中的交易，不是彼此互利互惠，皆大歡喜，而是強者占盡弱者的便宜，把弱者踩在腳下。《盧瑟經濟學》中不是人人平等，而是少數人更平等，不是人人都幸福，而是少數人更幸福，多數人則成爲經濟上的奴隸。《盧瑟經濟學》中帕累托最優不是人類的天堂，而是農民造反的前夜。《盧瑟經濟學》中的資本主義社會，不是人類最終的樂土，而是随着财産的集中逐漸走向自己的反面，最終崩潰。《盧瑟經濟學》沒有複雜的數學推演，卻有很多身邊的例子和曆史的事件——所有人都參與的博弈，每個人權重不同，怎麽可能用簡單的數學公式推導呢？《盧瑟經濟學》的理論是實踐中總結出來的，而不是在頭腦中冥想出來的。《盧瑟經濟學》中的馬爾薩斯、凱恩斯和弗裏德曼不僅僅是經濟學家，更是僧侶、官僚和資本家利益的代言人。