化元精，逆行歸入已身，龍虎會合而結聖胎。其順行生子者，乃是自己死後，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子“生生者不生，殺生者不死”之義也。

南派修真，倡先盡人道，後盡仙道，中年入道，性定欲平，将人情化爲道情，經接命法清修補漏修爻，入道不難。晚年入道，元氣衰敗舊社會爲求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補爲佳，雖稍多費時日，但亦穩妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡不繁，亦難筆之于紙。

青少年入道，以修性爲主兼及修命爲佳。青少年世事少經，修真大都是一時性情使然，或偶因失意失志而一時爲之，并未克穿世事，如修命斷精，則恐日後回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經絡通誤認周天通，此大謬矣。無矢志入道者，則難習此法，不習此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。

性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識***性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隐山。

研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽學說。陰陽學說在丹經理論中貫穿始終，無物不論陰陽，陰中有陽，陽中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽中之陰，陰中之陽。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質。研究者、實修者隻要高屋建瓴的研習，則不難綱舉而目張也

修真要訣雲：“大道無爲本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海，随身藥物可延年。刑中藏德人難測，害裏生恩心要專。四象調和歸本面，五行攢簇長金蓮。有增有減方爲妙，知吉知兇始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，餘二虛懸俱是偏。”

道家内功法術之研究，與内煉金丹術息息相關，“内煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運用元神也，運用真炁乃是初級層次之法術。高級之内功法術，就是調煉元神和變神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然陰重于陽，不堪用。故修煉法術，必重性命雙修之法，而偏重于煉性。但煉性之法中，由于調煉五髒以應外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。

直源大道論

中國文字語言，内涵豐富，言簡意深。研讀丹經，必須注意其深刻的内涵，把握住陰陽學貫穿始終。道家學說始終将可見和不可見的物質囊括于一起論述，研究時切不可顧此失彼，隻注意到可見之物，則丢失了高級的、根本的、實質性的不可見本原性物質。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術的神髓，理通法随，不如此則難入修真之門。易曰：“窮理盡性，以緻于命，是了性了命”。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死爲大事，然後窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩。知一分，做一分；知的十分，做的十分。

古來祖師大慈大悲，丹經于書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個個了真。其中藥物、火候、作用法則，無不俱備。可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功修研，偶有一得，便大肆發揮，胡吹亂造，自創學說，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達到神修境界，便說别人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？縱觀當今知名人物中，窮理者衆乎？名噪一時的張香玉大師，以性功著稱于世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂财過重，必遭天譴而昙花一現，氣功熱潮亦進入低谷，令人感歎。以山人觀之，出山于社會上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴

新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封号亦不爲過。其報告委婉曲折，千比萬喻，以授大道之玄機。惜乎外行看熱鬧，内行看門道，大部分人仍未參透其調心篇中的玄機。其人實爲修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻讦者、毀謗者，均未能将其撼動。立志修真者，均應從其出山、進入社會的坷坎經曆中，悟到性命雙修的重要性。

窮理、盡性、了命，實乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足于一法一技之得，勿僅沉溺于功法之中，而應高瞻遠矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進入修真之大門。吾願更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書直源大道之說。

了心歸元，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。

身心既道。正如南宗祖師張伯端《青華秘文?心爲君論篇》中所雲：“心者，神之舍也。心者，衆妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘留後段事矣，故爲之傳”。所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。兩個大概念，就是指形質之心和有形無質之心。

心藏神，就是指識神和元神。識神也