小乘佛教追求的是修行者的自我解脫，大乘佛教的教義宗旨是爲了普渡衆生。這兩種交易對東南亞都有着深刻的影響。不同的教義，衍生出來的佛像神姿，各不相同。

盧燦率先入手的是那尊坐像。

這尊佛像爲童子像，整個佛像，高三十公分左右，說是坐，并不準确。

整個姿勢爲右膝跪在蓮台，左腿撐起，身體微微前傾，童子面部仰起，嘴部張開，似乎在仰天長嘯。兩隻手掌，左手撐在地上，右手臂斜向上，兩指并列指天。

佛座爲蛇身座，三層蛇軀疊加，構成佛座，蛇首從童子肩部探出，頗爲溫馴的搭在童子肩上。

這類佛像在中原地區，是不可能見到，隻有在南傳佛教中才有的造型。

看完坐姿及佛座，盧燦再度将目光落在神态、手勢、衣飾及發髻上。

童子上身光赤，微胖，面部圓潤，雙眼睜開，問蒼天的嘴型，嘴角帶一絲微笑，似乎在與冥冥中某位神秘人物在聊天，卻又忍不住大聲駁斥。

肩上的蛇首，雙目外鼓，似乎在爲他加油，型制乖巧可愛。童子身着圈腹短裙，裙爲東南亞的男士直筒裙，遮跏趺半膝。發髻爲散髻波浪卷紋，布滿佛首。

看到這，盧燦對此佛像已經有初步判定。

他擡起佛像，作爲佛座的蛇軀底部，有一塊黑色錫封印。掂掂重量，内部應該是灌鉛。

佛像中空灌鉛，是爲了配重。

柬埔寨并不盛産銅礦，而佛教又需要大量銅鑄造，因此使用中空灌鉛，就是常态。

這是一尊産自于柬埔寨的佛祖降生像！

其背部銅綠和錫封印記，表明他們最少有五百年的曆史，也就是屬于柬埔寨吳哥王朝時期的作品。

不要小瞧今天的柬埔寨，當年它可是很強盛的。

吳哥王朝與唐元明三朝接壤，極盛時，占/有今柬埔寨全部、泰國及老撾大部、越南及緬甸南部，是東南亞曆史上最爲強盛的國家，對中南半島幾乎所有國家都産生了重大影響，該國也奠定了中南半島諸國的文字基礎和宗教基礎。

因爲國力的強盛，吳哥王朝具備大規模鑄造佛銅像的經濟基礎，現存于世的吳哥窟，被稱爲東方四大宗教文化遺址，就是那是開建的。

盧燦再度确認一遍，終于将這件佛像，輕輕放在條桌上。

拿起預備的毛巾擦擦汗，盧燦全身心投入到剩下兩件卧佛像的鑒定中，根本就沒注意到，他對面的于德海，汗如雨下。

于德海最開始打開藤箱時，喜不自勝——三件中華傳統古董，對手是不是年輕？亦或是太傻了？竟然用這麽簡單的物品作爲鬥亮的物件？

想想也是，他一個小年輕，短時間到哪兒找三件難以鑒定的物品參加鬥亮？

他最開始拿起的是字幅，很好鑒定，高奇峰的《摸魚兒》。

高奇峰雖然現在不算收藏圈中的熱門，但作爲嶺南畫派的創始人之一，他的字畫，還是很好辨認的。更何況，這字幅上，落款、钤印都很清楚。

沒什麽可鑒定的。

他随手将這第一件扔在一旁，再度拿起第二件銅器，也就是盧燦準備的宣德爐。

于德海再度嗤笑一聲。

觚品堂做什麽起家的？金屬器啊！小子你還是沒經驗啊！跟我玩宣德爐？我玩的時候，你還不知有沒有形成蝌蚪呢？

他拿起這方三組豎耳宣德爐，先聞了聞，一股濃郁的檀香味，讓人第一感覺就是從寺廟中剛淘回來的。不過，于德海在金銀器方面浸潤多年，很快從濃烈的香味中，嗅到一絲不尋常的味道，那就是酸味。

這爐子被酸咬過？

他脫下手套，用食指中指指腹，一點點觸摸内外腹壁、口沿甚至底足的凹凸痕迹。

小子，你還嫩點，弄一件仿品宣德爐讓我鑒定？這算什麽難題？

正當他準備放下這件宣德爐時，忽然想起，不對，宣德爐在鬥亮時，是必須點名出自哪個時期的仿品。

因爲衆所周知宣德爐無真品，因此鬥亮時，必須說明仿制年代才算正确鑒定！否則任何一把宣德爐送上來，鑒定者都可以指着它說，這是仿品，答案肯定正确。

可這樣的鑒定有意義嗎？

他端起來，迎着日光，仔細觀看銅色，青銅制造。

這讓他心底有點譜，明清宣德爐的仿制，通常會加入一定比利的紅銅或者紫銅，隻有到清末民/國年間，宣德爐的仿制，才會大規模使用粗銅，也就是青銅。

可是，這宣德爐是清末，還是民/國，亦或是當代仿？這就非常難以判斷。

這也是盧燦選擇将宣德爐作爲鬥亮物品之一的原因。

小子，夠狡猾的嘛！

于德海第一次對盧燦有些認同，旋即他心中再度一驚！

既然這小子第二件選擇難以鑒定的宣德爐，那麽第一件真的如此簡單？

這一想法讓他渾身起雞皮疙瘩，趕緊又将宣德爐放下，拿起第一件高奇峰的字幅，再度仔細觀摩。

依舊沒有發現問題。

不對啊，這小子搞什麽鬼？第一件如此容易，第二件如此複雜？

他一時間沒心思鑒定第二件宣德爐的年代，拿出第三件物品，這是一串南紅手串。

于德海雖然不是珠寶方面的鑒定大家，但也知道南紅的鑒定，需要從産地、含油量、品相幾個方面入手。成品南紅手串，質地好壞，需要從色、紋、色值飽/滿度幾點判斷。

南紅手串以櫻桃紅和柿子紅爲佳，其天然紋線以火焰紋最尊，色澤飽/滿者爲同類上品。

這串南紅手串，一共十八粒，顆顆珠圓玉潤，色澤呈柿子紅（原本橙紅，盧燦用醬油煮過），有點老舊佩戴痕迹，紋飾火焰紋。

這應該是出自保山南紅，應該是老款南紅。

他正準備将這件物品放下，可心頭始終有些不定，于是再度拿起，放在鼻尖聞了聞，臉色驟變。

上面有淡淡的海鮮味！

尼瑪！這造假者真狠！這種做法是毀飾品的行爲！

這種作僞法門，于德海聽說過一些，那是爲了補色——某些南紅珠串的顔色不均勻，會使用這種方法，讓其顔色變成統一的柿子紅！

于德海暫時還沒将這種手法聯系到盧燦的身上，他還以爲盧燦買來時就這樣。

他不得不将這串南紅手串，一顆顆察看。

不對啊，不像補色啊？每顆南紅珠子的色值偏差不大，應該用不到這種極端手段啊？

那就是爲了做舊？

可是，南紅的新手串要比老手串值錢，這位貨主爲什麽要用這種手段？

旋即，他想到盧燦，極有可能是這小子，不知從哪兒聽到的偏方，買一串新南紅手串，做舊想要诳自己！

嘿，如此小把戲？能騙得了人？

這件已經有明确結論，新南紅，做舊！

鑒定完畢後，他放下手串，再度拿起那三足仿宣德爐。

此時，盧燦已經鑒定完第二尊佛像。

這尊佛像是觀音卧佛像。

在中華文化圈中，人們提起觀音，一定是女相爲主，但事實上，在南傳佛教中，觀音像多以中相（相由心生，不分男女相）爲主。

佛像腿部伸展，交疊，赤足，上半身依在錦枕上，以手襯頸，雙目微暝，神色安詳。頭戴三頁頂冠，每一頁都鑄有神獸一隻，或仙鶴，或九首蛇，或爲吞天獸。

身披袈裟，半掩身體，另一條手臂，很自然的順着腰部搭下來，捏冥想印。

造型非常古樸，面容端詳秀眉，身材修長，有着親切、莊嚴，表現了慈祥、優美、甯靜的審美情調。

底部銅綠均勻，面部、袈裟、手臂上的鍍金部分有殘損，露出紅偏黑的紅銅底色。

這是一件非常漂亮的仿吳哥觀音卧像！

是的，這是一件仿品！

仿品的漏洞有兩處，并不明顯，可惜，沒能逃脫盧燦這個作僞高手的眼睛。

其一是佛冠上的祥雲與鶴出現的不對。

既然是柬埔寨吳哥窟風格，那麽就不應該出現祥雲、鶴這些元素。這兩者是東方大乘佛教中的常用元素，吳哥窟諸多佛寺，根本就沒有出現過類似的鶴類祥獸。

這是典型的仿吳哥風格的癔想佛造像。

其二是作假的銅綠不對，分部的太均勻，反而露出破綻。

兩件鑒定完畢，盧燦将目光落在第三件。

與第一件相比，這件佛像很好辨别，仿制于柬埔寨釋迦摩尼卧佛造像。

這是欺負自己年輕，沒去過柬埔寨？

呵呵，盧燦上輩子可是走過一趟金邊和吳哥窟的，這尊卧佛，近距離觀看過。

在吳哥窟東北30公裏處的荔枝山上，最大的寺廟波列昂通寺，有一尊高大的卧佛像，是在一塊高達25米的碩/大山石的頂部刻成。

與剛才的仿制品不同，這一尊佛像，應該是來自柬埔寨。

佛像沒有鎏金，通體爲紅銅所鑄，有曆史沉澱痕迹，敲擊兩聲，空空聲音明顯，内部中空，符合柬埔寨吳哥王朝後期造像的實際情況——國内戰亂，缺銅。

其銅色有些雜，應該是從明代販運過來的銅錢所鑄造。

明代的銅錢，經常被滇商作爲貨品直接運往東南亞——賣銅錢本身比銅錢利潤高！

東南亞很多銅像都是使用明代以後的銅錢鑄造。而明清銅錢，含有一定的鉛與錫，因此，所鑄造的銅像并非紅銅的純色，而帶有很多的黑點，這是因爲鉛化和錫被氧化的結果。

這尊銅像，盧燦的最終鑒定結果爲真品，釋迦摩尼卧佛像，仿制于波列昂通寺石佛，建造時間爲吳哥王朝末期。

剛放下第三尊銅像，盧燦還沒來得及擦把汗，孫培新吹響鑒定結束的哨音。

“鬥亮結束，有請裁判組出列！”