從傲嬌無理，再到嬌媚誘惑，到端莊沉穩，最後還玩起一把商場精英，這女人，在短短十分鍾内，不停的切換着自己形象，還不生硬。

在盧燦與那女子說話的空檔，華克倖還是以二十元的價格，拿下這方乾隆青花大盤，他看出來，盧燦挺喜歡這件器物。

東西入手是好事，可是這邊是沒法看貨了。隔壁幾個攤位，看盧燦和華克倖倆人，如同看見肥羊。

兩人抽身往回走，帶着丁一忠和阿木，借着夜色，繞到黑市的最遠點。

最遠點，自然是最偏僻的，最偏僻的角落，生意無疑是最差的。

盧燦正準備從這裏再度進入黑市區域，眼角瞥見距離黑市足有十米遠的地方，一盞昏黃的馬燈杵在那裏，旁邊放着一隻竹籃子，馬燈昏暗，看不清裏面東西。不過，那攤主很奇怪，竟然是兩個孩子，一個男孩大約十二三歲，靠在他身邊的是個七八歲的小女孩。

這麽小就出來做黑市生意？

自己走第一圈時，并沒有看見他們，估計是剛來的。

兩個孩子在這冷夜的寒風中，哆哆嗦嗦的模樣，讓盧燦心底有些發酸。

也不知他們父母怎麽狠下心的？

“走，去看看。”盧燦指指，對華克倖說道。如果這兩個孩子售賣的東西是真品，即便價值低一些，盧燦也不介意收上來。

華克倖自然沒意見。

那男孩見有人過來，立即搖醒昏昏欲睡的妹妹，整個人跪坐起來，将面前的提籃往盧燦這邊推了推，又擔心看不清，将馬燈提起來，照向竹筐中的物件。

盧燦心底歎了口氣，難怪這兩個孩子被擠出圈子。

竹筐中隻有一件物品，一件非常破舊的木佛雕像，即便燈光昏暗，盧燦依舊能看到，這件木雕上兩道筷子粗細的裂紋。

東西是老東西，可是……這種木雕佛像，真心不值錢。

盧燦站起身來，準備離開，那七八歲的小女孩，被哥哥搖醒後見到客人，原本一臉歡欣，可見到盧燦兩人轉身要走，小嘴咧了咧，眼眶中晶瑩閃動，怕是真要哭出來。

難得來客人仔細看，那男孩不死心，又将竹筐往盧燦這邊推推，“您看看……您上手看看……聽我母親說，這東西很老的，說是什麽東晉戴家樣的。要不是我媽媽病了，她都不打算賣的。”

嗯？戴家樣？

盧燦一顫，好奇的看看這男孩子。

這是一個很生僻的名詞，普通的古董藏家，還真不懂這個詞代表着什麽。

戴家樣，指的是東晉著名美術家、畫家、雕塑家戴逵所雕塑的佛像。

戴逵字安道，谯郡铚縣（今皖北濉溪）人，居會稽剡縣（今江浙紹興嵊州市）。他是顧恺之時代另一有名畫家，南渡的北方士族，晚年長期住在會稽一帶。

這人是中國古代美術史上的傳奇，

他少年時畫的《南都賦》，使他的先生範宣（當時有名的學者）改變了繪畫無用的看法。他富有巧藝，繪畫而外，又善于彈琴，更以擅長雕刻及鑄造佛像而知名。

同時他還是有名的文學大家，其存世的文集有《戴逵集》九卷。

更讓他令名遠揚的是，他終身不士。

王徽之（王羲之第五子，有名的書法大家）帶着當時東晉皇帝的旨意征辟他，爲了預防戴逵躲避，特意在雪夜去他家堵門拜訪，結果被戴逵翻牆逃走，不願出仕。

此人，可謂東晉隐士之風的代表人物。

當然，他的最大成就還是在美術方面。

他是中國式佛像的首創人物，也就是說，我們現在看到的迥異于印度及東南亞的中國佛像，都是繼承了他的血統。

在東晉之前，佛教傳入中國，其佛像都是以印度婆羅門教、耆那教、印度佛教的造型，其特點是“深眼窩、坦襟、赤膊”，一幅很突出的外國人模樣。正是戴逵大師，他結合中國人的特點，在佛像創作的過程中，融入很多中原元素，使佛像更具中原特征。

從此之後，佛教才真正在中原興盛。

他所制作的佛像，成爲禅林佛像制造的“樣闆”，因此，也就有了“戴家樣”的美譽。

一個十二三歲的小男孩，竟然知道“戴家樣”，盧燦如何不驚？

盧燦重新蹲下/身子，對這男孩笑笑，“我上手看看，可以嗎？”

那男孩忙不疊的點頭。

這是一尊迦坐無量壽佛像，材質爲很普通的松木，佛像含蓮台高約三十公分，兩條筷子粗的裂紋，從蓮台一直延伸到佛像的腹部，此外，手臂、肩膀等處，有幾道小裂紋。

東晉戴逵的佛像，好鑒定嗎？

盧燦還真的知道，而且上輩子還見過不止一次——戴逵在金陵瓦官寺作的五軀佛像一隻存在，保存的還不錯，雖然修葺過幾次，但整體風格一隻沒變。

盧燦曾經看過不止一次。

順便說一句，金陵瓦官寺作的五軀佛像。和顧恺之的《維摩诘像》及獅子國（錫蘭島）的玉像，共稱“瓦官寺三絕”。

戴逵所制作的佛像，是典型的“秀骨清像”型，線條柔和，神情逼真，但又因爲是始創，不可避免的還夾有一定的“印度佛像”特性——高鼻梁、深眼窩、濃眉。

盧燦看了兩遍，越來越覺得像是真的戴家樣。

忽然想起那男孩提到的另一句話，他問道，“能告訴我，你母親是從事什麽工作的？她是怎麽鑒定這尊佛像是戴家樣？”