讓盧燦沒料到的是，謝家潤竟然畢業于朱拉隆功大學，這可是泰國最高學府，在治學方面，要求非常嚴格。不僅如此，他的老師中，還有一位有名的的漢學家——馬炯坤。

馬炯坤是第二代潮汕移民，他有位堂兄馬大猷，被譽爲“中國聲學之父”。他還有一位幼孫女，也是一位漢學家——泰國皇太後大學漢學院教授馬淑芬。

少年時，馬炯坤有幸拜“嶺南近代四大家”之一的曾習經爲師，習國學、讀經書，并且常年出入曾習經的藏書樓“湖樓”，因此，馬炯坤的國學基本功非常紮實。

民/國十五年，曾習經去世後，馬炯坤被父親帶回曼谷，開始漫長的漢學自學過程。還真的被他學出些東西，出版了《東南亞佛教淵源考》《明末南遷對東南亞文化影響》等一系列書籍。此老現在有“泰國第一漢學家”“泰國第一漢書藏家”美譽。

李林燦老爺子，在和盧燦聊到各國漢學家及收藏家時，對馬炯坤相當推崇。

難怪昨晚，謝家潤一眼就說出蘭那佛器，原來是名師之後。

“馬老身體還好吧？”盧燦對他拱拱手，這次真的是失敬！

“老師在巴威縣（曼谷轄區内的一個縣）頤養天年，還不錯。”謝家潤搓搓手，臉色有些尴尬。估計他有段時間沒去看馬老了。

“回程時，我會經過曼谷，不知道謝哥能不能幫忙介紹？我想去拜見馬老。”盧燦的請求很突兀，桌上談笑的人，都安靜下來看着他。

“馬老的父親，曾經在我家祖上廣利行幫過很多忙。”盧燦淡淡的解釋一句。

馬炯坤的父親馬廣晟，是盧文錦當年的小跑腿，十多年後，出任小茂官（小管事的）。盧文舉抽走廣利行股份，盧文錦去世，廣利行衰敗，馬廣晟便自立門戶，舉家搬遷。

這中間是否有其他故事，爺爺盧嘉錫沒說，盧燦也不想再追究——盧氏廣利行衰敗，如果說沒有下面管事的貪渎，盧燦是不信的。

這次既然能打聽到馬炯坤家族，盧燦怎麽着也要上門見見，畢竟是盧家附屬家族出來的，總歸還是有一線香火情分。

除了這層關系，還有一點，那就是梁啓超、曾習經、譚镳相交莫逆，序齒同門，又都是戊戌變法的仁人志士，關系非常好。譚镳是譚樂的爺爺，曾經教授過盧嘉錫、譚樂等人，盧燦作爲晚輩，于情于理都要去看看馬炯坤。

馬炯坤的歲數要比爺爺和譚樂爺爺大，也不知道是否還記得故人舊事。

謝家潤三人一臉震驚之色，相互看看。

廣利行徹底消亡，是在二十年代末，他們都沒聽說過這個名字。可是馬炯坤老爺子的父親，在他們盧家做過幫工？那是什麽年代？超過百年了吧？那時盧家就很有錢？

我去！人家這才是正真底蘊！

“佩服佩服！盧兄弟的家世，源遠流長啊！”

陳芳烴舉手作揖，哈哈兩聲，然後扭頭和謝家潤笑笑，“謝哥，竟然叙出這麽一層關系，現在……是不是該喝一杯？”

黑大漢如此機靈，竟然嗜酒，這讓盧燦沒想到，剛才他就嚷嚷着來一杯，就被盧燦以下午有事拒絕，沒想到這會又舊事重提。

要知道，泰國對煙酒的控制很嚴，有具體銷售時間的限制，隻能在中午十二點點到下午兩點，還有就是晚上五點到半夜十二點之間賣，不論酒店還是超市，都是這樣的規定。

“行，那就來瓶清邁威士忌吧。”

泰國男人的酒量都不太好，盧燦雖然不喜歡酒，可這些年商場打拼，還是能喝兩盅的，更何況還有楊坤和吉瑞幫忙。他朝田樂群點頭示意，讓侍者送來一瓶威士忌。

一口冰水，一口威士忌，是泰國人的喝法，挺有冰火兩重天的感覺。

飯桌上有酒之後，氣氛立刻熱鬧幾分，連不太愛說話的鄭則與，都攀着楊坤的脖子，嚷嚷着下午去賭石，讓他見識見識自己的“賭石水平”。

嗨，畢竟出身賭石世家，即便楊坤不是賭石高手，那也不是鄭則所能挑釁的！兩人立即擊掌相約，下午去會場見高下。

陳芳烴似乎對緬北的事情很感興趣，與吉瑞談得很開心，時事談人物、山川人情什麽的，最後自然而然聊到緬北家族。他的談話有意無意的圍繞着哈德曼家族展開——這家是長龍珠寶在緬北的合作夥伴及重要股東。

吉瑞将胸口擂得咚咚響，“紮昆。哈德曼爺爺啊，他最喜歡的就是喝酒後吹牛，然後找我爺爺賭石，輸了還不服氣……”

緬北那尿片大地方，十三家族相互都沾親帶故的。吉瑞這麽說，顯然也意識到陳芳烴的意圖——如果能拉攏長龍珠寶内部的其他股東，對他們三家的計劃是有絕大好處的。

與其他兩對相比，盧燦和謝家潤的談話，顯得更溫和一些，談得更多的是珠寶店的經營，還有泰國佛教的一些典故。

謝家潤的基本功還不錯，對泰國佛教研究頗深，他的學識應該是他們三人中最好的。

這次午餐，算是相見歡，大家彼此感官還不錯。

隻是謝、陳、鄭三人還沒想到，昨晚到現在，盧燦三人已經在琢磨己方的意圖，而且還猜出個七七八八。

…………

送走謝家潤三人後，盧燦沒再去會場，找吉瑞要了輛車子，與田樂群兩人開始閑逛清邁的禅林寺院。

佛教建築文化的根基是“墳文化”，墳文化的核心是喪葬及懷念。無論是高達宏偉，還是精巧雅緻，都是爲了供奉心中的那抹尊崇。

盡管知道盧燦說得可能是正确的，可是田樂群還是翻翻白眼，狠狠的給盧燦兩拳——誰被告知自己興高采烈參觀的建築，原來是另類的“墳”建築，都不會高興的。

盧燦聳聳肩，這就是學問，學問探究到根深時，總是殘酷而蒼白的。

“瞧你還得意的？”

這次來清邁，他感覺自己的收獲更大，對南洋佛教的某些建築特征，把握得更到位。

不要以爲所看的隻是建築，它們也會反映到同期的“古董文物”中。

建築，隻是古董文物特性的“最宏大表現”，仔細揣摩建築特征，有利于古董鑒别能力的快速提高。

舉個簡單例子，佛教建築風格、壁畫、色彩，都會在同期的佛像、佛具的裝飾上有最明顯的體現，而這些又是鑒别古董最有力的證據。

在清邁古城諸多佛寺，有許多結構，與中國傳統建築中的木架結構相似——屋頂多爲懸山式樣；屋面蓋的琉璃瓦；屋脊正面兩端露出翹角。

指着面前的清邁古道寺，盧燦力圖在田姨面前證明自己的學問，“這棟建築的風格，你不覺得似曾相識嗎？”

“哪兒？”

“故宮啊！”

“哦喝！你說……故宮也是墳文化建築？若是古代，怕是要砍頭的吧！”

“那不過是将對聖者的崇拜，移植到帝王崇拜，所以啊，建築風格是能相互兼容和影響的。”

其實，眼前的建築，與中國傣族地區的佛殿建築結構相似度更高，不過盧燦考慮田姨沒見過西雙版納的勐泐大佛寺，隻能瞎扯故宮。

與勐泐大佛寺相比，清邁古道寺的屋面橫向和縱向跌落，爲二、三段和五、七段，兩者完全相同，但歇山式的屋面結構要比勐泐大佛寺更爲繁複——這體現了泰國信徒對宗教信仰更虔誠。

走進古道寺，擡梁穿鬥式的梁架結構，就更能看出有中國傳統建築木架結構範式。山面之下作爲正門入口處，裏面布局爲縱向展開，典型的南傳上座部形制空間組合中，隻設有釋迦摩尼佛像。殿内四周牆上繪佛本生和世俗壁畫，華麗複雜的内部天花闆裝飾着傳統的金箔圖案畫。

“阿燦，你爲什麽總要把别國建築風格，納入中國建築風格影響之中呢？你這是……典型的大中華文化思想作祟，這不對！”脫鞋進入寺廟之後，兩人說話說話聲音很輕，田樂群聽着他的介紹，忍不住出言駁斥一句。

盧燦一怔，想想，貌似還真是這樣。

想要叫屈，這不是自己故意的，而是整個世界文明隻有四種：中華文化體系、印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系，還有希臘羅馬爲代表的歐美文化體系。

南洋諸國，其文明形态，無不在東方三大文化體系中求生存，自己很自然的就想要在其中尋找中華文化的落腳點和表現點。

尼瑪，自己不知不覺中，得了“文博症”——一種總是以考古的心态去看待實物的心理病症。

他搓搓手，有些茫然，這不是自己想要的……

跟着田樂群的腳步，亦步亦趨。

見盧燦忽然沉默下來，田樂群還以爲自己剛才那話，傷到他了，便笑着主動指指頗有特色的窗棂問道，“阿燦，你給我說說這窗子的文化呗。”

盧燦瞥了一眼，脫口而出，“這是吸收西歐教堂龛窗文化後的産物，算是近代南洋文化的産物之一。”

泰國寺廟建築中，佛殿的外牆多以龛窗加以裝飾，就是受西歐教堂龛窗文化影響，不過，工匠們在其基礎上做出改變，融合東方文化元素，譬如半圓形的窗楣、橫擔上塑假券，外表塑以龍風花卉圖案，再在打紅底凸起部分上貼金箔。這樣就形成泰國寺院中一道獨特的建築風景——繁複的龛窗建築特色。

哎呀，怎麽又來了？自己這文博症，不輕啊！

出寺院門，田樂群看看殿階兩側置人面螭虎，又問，“阿燦，這是什麽？”

“這是來自中華文化的螭虎，泰國工匠加人面，作以變形。”

“螭虎是戰國之後玉器中常見的異獸……”

天呐！這文博症，能不能治啊？自己還年輕，不想成爲老古董啊！

…………

文博症？什麽鬼？

原本田樂群還緊張兮兮，聽盧燦解釋後，呵呵直樂，“沒事，我覺得你知識挺淵博的，挺好的吖！”

話雖如此，可盧燦的心底還是沉甸甸的。