泉州，蒲府，上下一片愁雲慘霧。往日自誇神勇無敵的賽爾勒賽爺，和他那一百二十個手下，通通變做了無頭鬼，等蒲家派人去找到他們的時候，屍體都在發臭了。

蒲壽庚灰色的眼珠子，氣得快要從深陷的眼窩裏迸出來，高挺的鷹鈎鼻子不停的抽動，神情如喪考妣。

光是一百二十匹上等阿拉伯馬，就價值紋銀三萬兩，還有亦思巴奚們精良的裝備，以及雇傭他們從大食過來的巨額費用，全完蛋了！

失去了唯一的陸上機動力量，蒲家對泉州鄉村的控制力明顯下降，琉球人幾乎肆無忌憚的接運村民，等到縣城、府城駐軍得到消息趕去，人家早跑沒影了，如果把兵力分散去控制廣闊的鄉村，那麽陸上的文天祥、海上的張世傑攻取泉州城，将比摘下一顆熟透的桃子還要輕松。

海上更不用說，自誇鐵騎無敵的唆都元帥，一聽要出海打仗，立刻躲得老遠，蒲家許了他三個美貌胡妾、千兩黃金，也沒打動這位旱鴨子元帥。

張世傑屯兵潮汕，對泉州南下的船隻一概登船檢查，隻要是蒲家的，人殺掉、貨搶光，徽州祝家的船呢？一律放行不說，還派兵船護送。

真主降罰的祝家啊，爲什麽他們在蒙古人和漢人兩邊都吃得開？聽說他們重金賄賂伯顔丞相，才在江南呼風喚雨。如此看來，蒲家也應該結交朝廷高官，引爲奧援才行，聽說中書平章政事阿合馬是信仰安拉的同教兄弟，如今權傾中外，早該派人上京，試試能不能和他取得聯系。

蒲壽庚坐困泉州，南下大越、占城、三佛齊、天竺的海路被張世傑死死堵住，隻能北上往兩浙路、杭州、大都這條線做點生意。但這些地方都是漢地，泉州産的鋼鐵茶葉瓷器，這些地方都不缺，生意根本做不動。

更何況張世傑時不時派幾隻船到泉州外海轉悠轉悠，最近夥計、水手們吓破了膽，連泉州灣都不願意出去了。

大宋海上行朝、徽州祝家、琉球人，你們這些該下火獄的異教徒！特别是琉球的漢人，你們這些背叛我的哈爾比！

蒲壽庚咬牙切齒的詛咒着敵人，卻早已忘了，正是大宋收留了他這個背井離鄉的阿拉伯人，正是大宋的絲綢瓷器讓他發家緻富，正是大宋朝廷任命他爲閩廣招撫使、提舉市舶司的高官。

究竟是誰背叛了誰？蒲壽庚若是還有一分人性，便該在靜室中好好問問他的真主。

與泉州隔海對望的琉球，楚風也撐着腦袋在總督府書房裏想事兒。

新下水的猛号，正在沿岸訓練并捕魚，敏号每月跑兩趟占城，用鋼鐵和鹽巴換回一百頭牛、四千石稻谷，占城稻便宜且量大，和祝家的貿易就相應變更，不再要求糧食，而是以絲綢布帛和銅錢結算。

大宋朝的銅錢可是個好東西，侯德祿從占城回來報告，那裏通行大宋制錢，可以直接在市場上購買任何東西，絕對的硬通貨。楚風還覺得驚訝，結果張廣甫笑笑說，如今不要說離得近的占城、安南、高麗、日本，就是三佛齊、天竺，大宋錢也能通行無阻——張廣甫并不知道，後世在西歐墓葬中都出土了宋錢！

我靠，這可比什麽歐元、什麽“布雷頓森林體系”牛多了，七百年前的國際貨币，居然是大宋的制錢！楚風啧啧贊歎後，當即決定趁着蒙元還沒在江南強行用紙币收兌銅錢，通過祝家的貿易，盡量多存一點銅錢，和海外各國做生意，這就是硬邦邦的外彙儲備啊，還不會貶值。

有鮮魚、鹿肉、雞蛋、芋頭等副食，四千石稻谷至少能喂飽一萬人，琉球總人數剛剛突破五千，這些稻谷根本吃不完，賣一些給土人，剩下的都存到倉庫裏。

存糧問題上楚風還鬧了個笑話，他覺得存米比較方便，拿出來就能吃，結果馬上接受了一番貧下中農再教育，下屬們告訴他，稻谷不脫粒，帶着穎殼曬幹入倉，保留穎殼的稻粒，更能抗蟲害和黴變，保存期更長。

貿易的問題解決了，軍事上，至少确信1277全年鞑子和蒲家無力進攻琉球。行朝傳來消息，元鞑子起了内讧，蒙古的什麽宗王反了，鞑主忽必烈将南征的精兵北調，江西、兩浙空虛，文天祥正在籌劃大舉反攻，張世傑更是在南海上耀武揚威，把蒲壽庚打得焦頭爛額。

病入膏肓的垂死之人，也有回光反照的時刻，大宋朝在它生命的最後兩年，竟隐隐有了點中興的氣象。

今年對于琉球，是發展的關鍵一年，以後的形勢，将會越來越嚴峻，留給楚風的時間不多了。

虎号、祿号每月出海四五次，從海峽對岸源源不斷的運來移民，每月登岸人數超過兩千，随着新船完成訓練陸續投入運送移民的工神作書吧，這個數字還将以每月一千的速度遞增。

如果一切順利，十二個月後移民人數将達到九萬六千人！而這僅僅是泉州農村人口的十分之一！

對于目前的琉球來說，可開發的耕地幾乎是無窮無盡的，隻要抓緊從占城換來糧食、耕牛，加上政府低價出售的鐵制農具和不收農業稅激發的勞動熱情，到明年，琉球就能實現糧食自給。

經侯德富統計，人口中18－50歲的青壯年男性約占總人數的三分之一，每個壯勞動力可種水田三十畝，寶島溫暖濕潤的氣候非常适宜水稻生産，若種單季收兩石米沒問題，一年兩熟制下單季收成略減，再減去消耗的種子，純收三石半，則一個壯勞力勞神作書吧全年可獲大米一百石，折宋制九千多斤，公制五千多公斤，供養自己和家庭中平均兩個老弱婦孺再養點家禽家畜，最多不過一千公斤，其餘都可以流向市場。

迅速擴大的農業人口規模，不僅能解決糧食問題，還能爲工業生産和軍事擴張提供人力資源，政府各科也從移民中招收了不少文化人，侯德富終于不整天抱怨累死了。

後世的文化人多在城市裏待着，宋朝的讀書人在農村的也不少，“耕讀傳家”嘛。國家淪亡、鞑虜肆虐，不少人也乘船逃到了琉球。

整村整族的遷移者，宗族勢力十分強大，而新補充的讀書人，都是儒家門徒，這兩條就對琉球的政權和社會秩序構成了威脅。

楚風對儒家沒有什麽特别的看法，因爲他一個工科生，根本沒讀過儒家典籍，隻記得中小學時候背的兩句“三人行必有我師”“學而時習之不亦悅乎”，到琉球之後才從張廣甫、曲海鏡那兒一鱗半爪的涉獵些須。

不可否認，特定的古代社會，儒家具有一定的曆史進步意義，并且在漫長的曆史中通過統治者的大力推廣，深入了每個讀書人的骨髓，成爲了華夏民族凝聚力的核心。

儒家講禮教，禮，就是宗法制等級秩序，“君君臣臣父父子子”，維護封建統治的同時，也起到了穩定社會的神作書吧用。

但這就和琉球建設的商品社會格格不入了，商品經濟，最重要的是人與人的平等，至少是交易契約上的平等。沒有平等的契約地位，就不可能有公平合理的交易，像《賣炭翁》中“半匹紅紗一丈绫，系向牛頭充炭直”式的交易，嚴重傷害了工商業者的積極性，破壞了市場規律。

很難想像一個等級森嚴的宗法制社會能夠誕生充滿活力的市場經濟，南宋、明末“士富民窮”的曆史充分說明，等級制度下，最多隻能誕生投靠權貴的西門慶和賣國求财的晉商，對整個社會有害無益。

楚風決定堅持琉球模式，而不能以倒退來适應當今社會現實，他一再對自己說：我是一個穿越者，上天讓我回到七百多年前，就是要改變這段屈辱的曆史，我生來就是要扭轉乾坤，而不是在曆史長河中随波逐流！

怎樣以三千多人的琉球，融合、吸納今後幾年間即将到來的數萬、數十萬移民？這是值得思考的問題。