“前朝亂入第一名武将，戰國時代秦國著名的水利工程專家李冰，學術92+”
被秦昭王任爲蜀郡（今成都一帶）太守。』Ｗｗ』Ｗ．『ＸＳ⒉②２．ＣＯＭ期間，李冰治水，創建了奇功，其建堰的指導思想，就是道家的“道法自然“、“天人合一“的思想。他征民工在岷江流域興辦許多水利工程，其中以他和其子一同主持修建的都江堰水利工程最爲著名。幾千年來，該工程爲成都平原成爲天府之國奠定堅實的基礎。後世爲紀念李冰父子，在都江堰修有二王廟。都江堰也成爲著名的風景名勝。
除都江堰外，李冰還主持修建了岷江流域的其他水利工程。如“導洛通山，洛水或出瀑布，經什邡、郫，别江“;“穿石犀溪于江南“;“冰又通笮汶井江，經臨邛與蒙溪分水白木江“;“自湔堤上分羊摩江“等等。
李冰任蜀守期間，還對蜀地其他經濟建設也做出了貢獻。李冰“識察水脈，穿廣都鹽井諸陂地，蜀地于是盛有養生之饒“。在此之前，川鹽開采處于非常原始的狀态，多依賴天然鹹泉、鹹石。李冰創造鑿井汲鹵煮鹽法，結束了巴蜀鹽業生産的原始狀況。這也是中國史籍所載最早的鑿井煮鹽的記錄。李冰還在成都修了七座橋:“直西門郫江中沖治橋;西南石牛門曰市橋，下石犀所潛淵中也;城南曰江橋;南渡流曰萬裏橋;西上曰夷裏橋，上(亦)曰笮橋;橋從沖治橋而西出折曰長升橋;郫江上西有永平橋。“這七座橋是大幹渠上的便民設施。
李冰所作的這一切，尤其是都江堰水利工程，對蜀地社會産生了深遠的影響。都江堰等水利工程建成後，蜀地生了天翻地覆的變化，千百年來危害人民的岷江水患被徹底根除。唐代杜甫雲:“君不見秦時蜀太守，刻石立作五犀牛，自古雖有厭勝法，天生江水向東流，蜀人矜誇一千載，泛濫不近張儀樓。“從此，蜀地“旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故水旱從人，不知饑餓，則無荒年，天下謂之天府“。水利的開，使蜀地農業生産迅猛展，成爲聞名全國的魚米之鄉。西漢時，江南水災，“下巴蜀之粟緻之江南“，唐代“劍南(治今成都)之米，以實京師“。渠道開通，使岷山梓柏大竹“頹随水流，坐緻材木，功省用饒“。而且有名的蜀錦等當地特産亦通過這些渠道運往各地。正是由于李冰的創業，才使成都不僅成爲四川而且是西南政治、經濟、交通的中心，同時成爲全國工商業和交通極爲達的城市。
李冰修建的都江堰水利工程，不僅在中國水利史上，而且在世界水利史上也占有光輝的一頁。它悠久的曆史舉世聞名，它設計之完備令人驚歎!我國古代興修了許多水利工程，其中頗爲著名的還有芍陂、漳水渠、鄭國渠等，但都先後廢棄了。唯獨李冰創建的都江堰經久不衰，至今仍揮着防洪灌溉和運輸等多種功能。
“诶，這個倒是很有用诶！”鮑鴻聞言，卻是哈哈笑道，“水利這個東西絕對是至關重要的黑科技，李冰的那些不用，要整個運河什麽的，沒有這種大神壓陣，哪怕折騰出什麽利國利民的水利工程，最終也和楊廣一樣悲劇。”
水利工程曾包括在土木工程學科之内，與道路、橋梁、公用民用建築并列。水利工程具有下列特：水工建築物受水作用，工作條件複雜；施工難度大；各地的水文、氣象、地形、地質等自然條件有差異，水文、氣象狀況存在或然性，因此大型水利工程的設計，總是各有特，難于劃一；大型水利工程投資大、工期較長，對社會、經濟和環境有很大影響，既可有顯著效益，但若嚴重失誤或失事，又會造成巨大的損失或災害。
尤其是隋唐北宋五百餘年間，是中國水利的鼎盛時期。社會穩定、經濟繁榮，水利建設遍及全國各地，技術水平也有提高。隋朝投入巨大人力，建成了溝通長江和黃河流域的大運河，把全國廣大地區通過水運聯系起來，對政治、經濟、文化的展産生了深遠影響。唐代除了大力維護運河的暢通，保證糧食的北運外，還在北方和南方大興農田水利，包括關中的三白渠、浙江的它山堰等較大的工程共25o多處。唐末以後，北方屢遭戰亂，人口大量南移，使南方的農田水利迅展。太湖地區的圩田河網、濱海地區的海塘和禦鹹蓄淡工程，以及利用水力的碾碨、水碓等都有較大的展。水利法規、技術規範已經出現，如唐《水部式》、宋《河防通議》等。
正如鮑鴻所，開科技樹，不弄水利工程其他都是浮雲。但是水利這個玩意不弄好，造成生态水循環的變化，那可會造成巨大的環境影響。
“前朝亂入第二名武将，戰國時期思想家法家創始人之一、稷下學宮中最具有影響的學者之一，慎到慎子，學術96+”
慎到，生于趙國都邯鄲。早年曾“學黃老道德之術”，後來成爲法家重要代表人物。也有鑒于其道法結合的思想傾向，稱之爲道法家。齊宣王時他曾長期在稷下講學，有不少學生，在當時享有盛名。在稷下時，與田骈、接子、環淵等有較多的交往。他們一起被齊王命爲大夫，受到尊敬，齊王還特意爲他們建起了高樓大廈，修築了四通八達的道路。他主張“抱法處世”“無爲而治”。
齊威宣王時喜文學遊之士，如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到者流七十六人，命曰列大夫，爲立館稷山之下，高門大屋，尊寵之，不治而議論，天下諸侯客言齊能緻天下賢士也。是以齊稷下學士，多至數百千人。
慎到與老子、莊子都崇尚自然，其出相同，但他們的歸宿差之甚遠。老子看到自然的偉大，鼓吹“絕聖棄智，複古歸樸”，莊子在“完美自然”的前提下，對人類社會充滿絕望之情。慎子認爲天地的偉大，但同時相信人們能能夠處理好與自然的關系。
中國哲學史上的道家體系，從慎子開始，走上了積極幹預社會的道路。慎子以“因循自然”的哲學體系，在政治上提出較系統的法、術、勢理論，爲法家政治理論增添了許多新鮮血液。在前期法家中，慎到以“貴勢”著稱。“勢”有三層含義，其一相當于今天物理學上的“勢能”；其二指的是一種有利地位；其三是指政治生活中的權力，即能支配他人的地位。
他把法家所主張的“法”和道家所主張的“道”或“理”等同起來。道家認爲人君在“道”面前隻能“惟道是從”、“無爲而治”。慎到則認爲人君在法面前也應“事斷于法”、“無爲而治”。這既是他的法律觀所導緻的結論，也是他的國家觀所導緻的結論。二者都源于他的公私觀。在他看來，天子、國君以及各級官吏不但必須“任法”、“守法”、“唯法所在”，而且都是爲了服務于天下、國家而設立的。
慎到把國家職能規範化，用規範的形式體現和保證統治階級的利益，無疑是傑出的思想。慎到的法治思想有重要的理論價值。其一，他論述了君主與國家的關系，指出君主僅僅是國家職能的執行者，是法的工具。其二，他把國家職能規範化，使治理國家的方法由神秘轉向公開，是中國行政管理學上的一個創舉。
慎到的勢、法、術互相制約、互相補充。尚法是處于中心地位的思想。而法之行，賴于統治者的威勢。有威勢、始能令行禁止，而達于至治。重勢之爲韓非吸收繼承。
對于政治改革這類的法家，鮑鴻倒不是沒什麽追求。畢竟做改革的都是鐵血的活。而且鮑鴻現在也沒開始建立底盤呢，根本就沒改革的意義，不然早把後世的制度甩出來讨論了。
“前朝亂入第三名武将，東周戰國時期著名農學家、思想家許行，學術9o+”
許行生于楚宣王至楚懷王時期。依托遠古神農氏“教民農耕“之言，主張“種粟而後食““賢者與民并耕而食，饔飨而治“，帶領門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席爲生。
許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟、陳幸帶着農具從宋國來到滕國拜許行爲師，摒棄了儒學觀，成爲農家學派的忠實信徒。同年孟轲遊滕，遇到陳相，展開了一場曆史上著名的“農““儒“論戰。
許行農家思想的核心是反對不勞而食。他以農事爲主業，同時也從事手工業生産，他還意識到市場貨物交換的重要作用，并對物價方面有較深入的研究、認識。許行以其獨到的農家思想見解和實踐活動，對後世的農業社會和農業思想模式産生了巨大的影響。
許行還認爲，如果國君不與民并耕，而是像滕文公那樣，擁有儲藏糧食的倉廪和存放錢财的府庫，那就是損害民衆來供養自己，這樣的國君就不配得上賢。這是許行對當時統治者的尖銳批評和控訴。許行君民并耕之的提出，是由于戰國時代戰争頻繁，嚴重影響農業生産，因此他強調國君必須重視農業并親自耕作，以救時弊。
屍子，神農氏“并耕而王，以勸農也“。前面過屍子就是屍佼，據是商鞅的老師。許行君民并耕之與屍佼相同，很可能在學術淵源上有關系。李悝、商鞅是法家。他們主張耕戰，其重視農業是同戰争緊密相連的，與許行君民并耕之有所區别。商鞅雖然以屍佼爲師，但是他把屍佼的學展爲耕戰政策，而許行則忠實于屍佼的君民并耕之。因此，我們認爲，《神農》二十篇，很可能就是許行的著作。
許行的主張反映了戰國時期貧苦農民的利益和要求。君民并耕之反映了當時貧苦農民的平均主義和共同勞動的思想，要求人人都成爲自食其力的勞動者。但這仲主張隻能是一種幻想，根本不可能實現。許行的這種主張與孟子所主張的“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人“的思想是針鋒相對的。
孟子出于維護封建統治階級利益的立場，對許行農學派大加讨伐，貶斥爲“南蠻鴂舌之人，作先王之道“。許行及門徒從理論上和實踐上進行了反駁。許行農家思想的核心是反對不勞而食。他和門徒以農事爲主業，同時也從事手工業生産，還認識到市場貨物交換的重要作用，以粟易帽、鍋、炊具、鐵制農具等需要品。并且指出，如果一切自制，将“害于耕“。
而在價格問題上也有較深刻的見解，主張依據産品的長短、輕重、多寡、大等數量、質量規定相應的價格，也就是同種商品數量相同，則價格相等，市場上的各種物品的價格都有了統一的規定。這樣，在市場上的同種商品隻有一種價格，沒有第二種價格。這就是“市賈不二“。許行認爲，這樣一來就不會再有弄虛作假的現象，即使孩子到市場上去買東西，也不會受欺騙。
不贊成商人居中剝削，反對擡高物價和交換中的欺詐行爲。他還否定君主擁有倉廪、府庫的物權。對滕文公的“曆民以自養“的君主剝削制度，也持批評态度。他的思想，是農經濟平均主義的反映，集中顯示了勞動農民自食其力的淳樸本色，表達了企圖解除現實壓迫的強烈願望，充滿對想象中平均社會的美好憧憬，對後世産生了很大影響。
當然，大家都知道，這種事情即便是到今天也不可能實現，全國統一價，怎麽可能……(未完待續。)