另一邊的山頂入口。

一大群記者将王庸圍堵住，手中話筒恨不得伸進王庸嘴裏。

“王老師，您是什麽時候拿到的題卡？”

“王老師，我是不是可以提前恭喜你獲得勝利了？”

“您真是一個天生的戲劇家，王老師！今天一期節目，您給我們帶來了滿滿的戲劇效果！如果有機會，我希望能夠邀請您一期做一檔節目。這是我們電視台的名片……”

記者們不僅争搶着采訪王庸，連對王庸的稱呼也變了。

全都變成了“王老師”，而不是之前生分的“王庸先生”，或者直呼其名的“王庸”。

人情冷暖，在這一刻體現的最爲清晰不過。

王庸一邊上山，一邊挑着問題回答：“題卡是我在幾分鍾前拿到的。不過不是爲了節目效果，單純是因爲我忘記了攝像機還被我落在下面，我要回去拿攝像機，又擔心題卡搶先被千葉真昔拿走，隻能出此下策。所以，請不要叫我戲劇家了，我是一個老師，一個樸實無華的老師。”

“……”記者們齊齊額頭浮現黑線。

你要是樸實無華，那全天下的老師都可以稱爲返璞歸真了！

你一個人裝過的比，都能頂得上全天下老師一起裝的比了！

隻不過這些話沒有人敢說出來，畢竟這是直播，畢竟王庸是勝者。

一行人終于走上山頂。

王庸在距離千葉真昔不遠的地方站定，微微笑着看着千葉真昔。

“剛才你們不是問我可不可以提前恭喜我勝利？我的回答是，不可以。”王庸蓦然道。

“啊？”記者們大惑不解。

千葉真昔也是擡起頭，不懂的看向王庸。

“雖然我拿到了題卡，但是我沒有拿到信封。所以嚴格意義上講，這道題目我跟千葉真昔各自擁有一半的回答權。我希望跟千葉真昔共同回答這道題目。”王庸緩緩道。

話音剛落，記者們全都愣住了。

千葉真昔也愣住了。

如喪考妣的東洋民衆也愣住了。

還在歡呼勝利的華夏遊客也愣了。

“王老師這是幹嘛？求求你哎，别作妖了行不行？我心髒受不了！”一個華夏遊客都快被王庸急哭了。

“我的天，我就知道以王老師性格，不會這麽輕易的結束比賽。真不幸，我的預感應驗了！”

“王老師，您……還真是不作死就不會死的典範啊！”

華夏遊客氣得牙根都癢癢了。

可惜無濟于事，沒人能夠改變王庸的想法。

無論是王庸孤立無援、一人作戰的以前，還是王庸粉絲百萬、八方聲援的現在。

千葉真昔最先從震驚中回過神來，他黯淡的眼睛裏重新露出一抹微光。

“謝謝。”千葉真昔站起身，沖着王庸鄭重鞠了一躬。

“不客氣。”王庸咧嘴一笑，将題卡遞向千葉真昔。

千葉真昔接過，神色複雜的看了一眼終極題目。

論聖。

确實無愧其“終極”的名頭，這道題目既有難度又膽大包天。

王庸跟千葉真昔也許是這個時代的佼佼者，但是卻遠遠不到稱聖的地步。

這樣兩個人，竟然要在聖櫻山巅，對着千古諸聖品頭論足。

沒有一定的膽量，是不敢的。

幸好，王庸跟千葉真昔都膽量不小。

兩人無視了愣成雕塑的記者們，就跟久違重逢的老友一樣，面對面坐在櫻亭的石桌前。

論聖的題卡擺在正中央，形成一個簡單的分割線，将王庸跟千葉真昔分割成兩個對手。

“請！”

“請！”

兩人同時伸手，道。

最終還是王庸先開口：“君以老子何如？”

千葉真昔微微思索，随即回答：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以爲罔，遊者可以爲綸，飛者可以爲矰。至于龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！

這是孔子見過老子之後的話語，縱觀這世間，再沒有比這更貼切的形容。

我曾經去過長江之畔，也曾經有幸乘船沿着江水一路而下，直至入海。長江是老子生前去過最多次的地方，在這裏他提出了‘上善若水’的概念，他提出了道就是水，水利萬物而不争。

誰都想不到，看上平平常常的一條河，卻能孕育出老子這種哲學思想。他教會了後世之人出世，教會了後世人跳出人界看問題，教會了後世人如何用無爲解決有爲。

如果說東方文化有雙核，那麽其中之一便是老子。

他在兩千年前就直指人心，洞悉了大道。他将人放在了道裏，不可說，又說不得，隻能用心靈去感悟。

老子，實爲聖人之始！”

聖人之始，便是千葉真昔對老子的評價。

從千葉真昔的言論中不難聽出，他對老子有着諸多的推崇，不惜将老子放到了所有聖人之上。

衆人本以爲王庸會有不同意見的，誰知道王庸隻是點點頭：“不錯，老子是聖人之始，更是聖人之師。”

千葉真昔面色平靜，轉而問王庸道：“君以孔子何如？”

王庸眼睛一眨，想都沒有想，直接回答：“你說東方文化有雙核，老子是其一，那麽孔子便是其二。

老子出世，孔子卻相反，孔子入世。

他發明了儒，儒字何解？人需。這便是孔子最原始的初衷，也是儒家幾千年來從未變過的初衷。

張載有句話：爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。這是站在後世儒生的角度說的，但是孔子作爲儒家的先行者，卻始終在貫徹着這四句。

其實，在古代的鄉野村夫眼裏，老子不是聖人，老子是神仙。真正的聖人隻有一個，那就是孔子。

一本《易》，誕生了兩個先哲。老子的道從裏面感悟而出，孔子的儒也從裏面感悟而出。

老子看的是宇宙洪荒，人隻是他理論中的一個體驗工具，他的目标是星辰大海；孔子看的是人間興衰，人在他的理論中代表一切，他的目标是國泰民安。

老子被做成神像供奉在廟宇裏，孔子被做成雕塑供奉在書院裏。

孔子教會了後人“仁義禮智信”，教會了後人“禮、樂、射、禦、書、數”，教會了後人“文以載道”，教會了後人“己所不欲勿施于人”。

他的光芒穿透兩千年的時空，直到現在仍舊閃耀在我們的頭頂。

無論我們身處華夏，身處南韓，身處東洋，身處英國抑或是美國，隻要學習過東方文化，隻要學過方塊字，就無法抹去他的存在。

他不是聖人之始，他卻是亘古長明的啓明星，永遠閃耀在夜空，照亮後人行進的路途。”

王庸說完，千葉真昔也點了點頭：“亘古永存的啓明星，确然。該你了。”

“君以墨子何如？”

“作爲一個出生在紛亂年代的普通人，墨子做過牧童，學過木工，他制作守城器械的本領比公輸班還要高明。他稱呼自己是‘鄙人’，被人稱爲‘布衣之士’。他祖上曾經闊過，說起來他也是沒落的貴族後裔，他有遠高于常人的文化知識，自诩‘上無君上之事，下無耕農之難’，卻又同情農民跟工匠等底層人民。在他的家鄉，滔滔的黃河日夜不停奔流東去，仿佛讓他看到了一條一往無前的聖人之路……”

千葉真昔對于華夏文化的了解可謂深厚，在論述過程中，不斷的旁征博引，許多史料就連王庸都沒見過。

短短十幾分鍾，王庸跟千葉真昔已經唇槍舌劍幾個回合。

兩人快問快答，攻防轉換的極快。

而且往往提問角度異常刁鑽，往往前腳還在問曆史上著名的某位聖人，後腳卻話題一轉，到了某位隻在當時那個朝代被譽爲聖人的某人身上。

這種轉換，無疑提高了回答難度。

可是兩人誰都沒有被難倒。不管是提及哪位，兩人都對答如流，都能引經據典，給出自己的評價。

旁邊拍攝的記者們屢次想要插嘴，可是聽了半天，都找不到插嘴的機會。

一是兩人過招實在太快，二是論聖這種題目，可不是随便一個人就能恰如其分的銜接上話題的。

此刻，王庸跟千葉真昔，就像是昔年煮酒論英雄的劉備曹操，盤坐在席間，青梅煮酒，指點天下。

所有圍觀的人，都聽得目瞪口呆，心中隻剩下了曹操煮酒論英雄時說的那句話。

“龍能大能小，能升能隐；大則興雲吐霧，小則隐介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隐則潛伏于波濤之内。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之爲物，可比世之英雄”。

無疑，王庸跟千葉真昔就是這個時代的潛龍，這個時代的英雄。

英雄，從來不隻存在于戰場上，也存在于各個行業的各個角落裏。

王庸跟千葉真昔目光頻頻閃動，提問的速度也越來越快。論聖的範圍也不僅僅局限于文化領域，甚至延伸到了醫武酒茶畫等等領域。

杜康、王羲之、張仲景、關羽、吳道子、陸羽，全都成了兩人論聖的對象。

而兩人的談論，更是屢屢出現驚豔之語，讓無數人爲之拍案叫絕。

更有不少人拿出紙筆，打開手機記事本，匆忙記錄從這場論聖中學到的感悟。

論聖，本來就不是一場辯論，而是一次重走千年聖人之路，洗滌心靈、格物緻知的旅程。