那人身披一墨色鬥篷，身形妖娆，透過那鬥篷一瞧，分明便是莫愁。
瞅着那人聲鼎沸之景，再一掃那崇光塔道士聚集之處，莫愁輕歎一聲，閃身離去。李煦甯似有所感，擡眼望去，卻是并無現。
恰逢常臻、常徵二人自後台趕至，瞧見李煦甯朝那天際望去，問道：“甯甯，何事？”
“無事。”李煦甯微微搖頭，道：“許是察覺錯了，近來因此事心神頗爲不甯。”
常徵立時嘿笑，道：“莫不是在尋思淩薇？這心神不甯乃是修煉之大忌，你若是一直如此，那陽光三現更是難得，以你如今這模樣，便是得了陽光三現，亦無結丹之可能。自古及今，這繁雜心思、心結，不知阻了多少修道之士，終不入那煉炁化神地仙境。入呂祖不正是三還三失。”
“”李煦甯直瞅其數息，直将常徵瞅得頭皮麻，随即輕笑道：“說得不錯，故而常徵道長亦是因此過不得大關。”
“”常臻、常徵二人均是面目一抽。
輕咳數聲，常徵忙轉了話，道：“這《道情》曲過會便至末尾了，上台罷。依先前那般，三人撫琴即可。”
雖李煦甯允了上台，但于選曲之上卻是廢了頗大功夫。
《雲海林飛》是一著名的道教音樂，此樂以甯靜輕松爲主，溫文儒雅卻不失靈台意境。
一聽如煩勞抛之九霄雲外，
二聽心性些勝從前，
三聽如世界平靜歸真，
四聽萬法皆歸自然。
最美的聲音是什麽？
《道德經》提出，“大音希聲，大象無形”，最美的聲音就是然灑脫之聲，追求的是一份悠然的意境。世上樂器如此多樣，那麽哪一種樂器最接近“大音希聲”的境界呢？那就是古琴。
古琴，又稱瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，有三千年以上曆史，音域寬廣，音色深沉，餘音悠遠。自古“琴”爲其特指，琴是漢文化中地位最崇高的樂器，有“士無故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說。位列中國傳統文化四藝“琴棋書畫”之，被文人視爲高雅的代表，伯牙、鍾子期以“高山流水”而成知音的故事流傳至今。
道教與古琴有着密切的聯系，道教教理對古琴美學思想影響深遠。道教講求自然、逍遙和脫世俗的羁絆，追求的音樂“大音希聲”，具有道的境界，所以道教對音樂的精神層面非常看重，講求弦外之音的審美理想。《道德經》提出的“淡乎其無味”、“大音希聲”的觀點受到琴人的一緻推崇，“淡乎其無味”的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦頤、徐上瀛等人吸收、展，在音樂審美上形成對“淡和”之樂的崇尚；“大音希聲”的思想則爲陶淵明、白居易、薛易簡等人所繼承，使崇尚“希聲”之境成爲衆多琴人追求的目标。此外，南華真君“得意而忘言”的思想被陶淵明等衆琴人所繼承，使追求言外之意、弦外之音成了古琴音樂審美中的重要特征。許多道門的高道祖師也是古琴演奏的大家。
歲月過千年，古琴體現的大道玄妙依舊是世人孜孜追尋的無上境界。因爲古琴能夠代表東方文化的精深，1977年，美國宇航局向太空射了“旅行者号”宇宙飛船，搭載了一張刻錄世界各大文化代表聲音的金唱片，古琴曲《高山流水》代表中國音樂載入這張唱片中，翺翔于茫茫太空，向宇宙傳遞“大道之聲”。
道教的名稱來源，一則起于古代之《易經》，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫測，又簡單容易，一部解開宇宙人生密碼的寶典；二則起于《老子》的道論，見于《老子想爾注》。道教奉老子爲教主，因爲道家哲學思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學不是宗教，也不主張立教。《老子》是道家思想的源流之一，被後世的張道陵等人奉爲“經書”，并不是“太上老君”爲布道而寫的經書。一般學術界認爲，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成于東漢，因此将東漢時期視作道教的初創時期。（道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五鬥米道的出現，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的标志。近年來，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關注。道教教義中雖有道學成分，但遠遠不足以代表道學精神，遠遠不足以傳達老莊思想，二者萬萬不可混同。道教以“道”名教，或言老莊學說，或言内外修煉，或言符箓方術，認爲天地萬物都由“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最後回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界号稱有三十六天，天堂有天門，内有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者爲天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的複雜的神靈系統。道教提倡無極，元極，太極，中庸即爲‘道’的教理，既中庸之道。
(未完待續。)