這是資料，不用看，我傳到這裏自己看的，大家不用看！！！看了也不要評論！

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祖師，《西遊記》中人物，收孫悟空爲徒，傳授他七十二般變化和長生不老的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況，曾習道的往事。基本上，菩提祖師被描寫爲一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子衆多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民衆，故深得一方尊敬。

《西遊記中的菩提祖師(11張)》第二回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神話表美猴王得了姓名，怡然踴躍；對菩提前作禮啓謝。那祖師即命大衆引悟空出二門外，教他灑掃應對，進退周旋之節。衆仙奉行而出。悟空到門外，又拜了大衆師兄，就于廊庑之間，安排寝處。次早，與衆師兄學言語禮貌、講經論道，習字焚香，每日如此。閑時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺倏六七年，一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真個是：

天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禅，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。說一會道，講一會禅，證明菩提祖師精通道、佛。

1.菩提是佛門中人

因爲菩提門中輩分的排法分明是佛門的排法。

祖師道：“我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。”猴王道：“那十二個字？”祖師道：“乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺’十二字。排到你，正當‘悟’字。與你起個法名叫做‘孫悟空’，好麽？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孫悟空也！”（《西遊記》第一回）

2.菩提教徒弟的本事不弱如來

一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真個是——主菩提祖師

天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。（《西遊記》第二回）衆菩薩獻畢。因請如來明示根本，指解源流。那如來微開善口，敷演大法，宣揚正果，講的是三乘妙典，五蘊楞嚴。（《西遊記》第八回）顯然菩提向弟子講的是菩薩才能學的三乘妙法。祖師道：“你今有緣，我亦喜說。既識得盤中暗謎，你近前來，仔細聽之，當傳與你長生之妙道也。”悟空叩頭謝了，洗耳用心，跪于榻下。祖師雲：知顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩。古休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。齋得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。主相盤結，性命堅，卻能火裏種金蓮。攢簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。（《西遊記》第二回）顯然菩提教悟空如何成佛的口訣，爲他日後成佛打下基礎。祖師道：“你既通法性，會得根源，已注神體，卻隻是防備着三災利害。”祖師道：“此亦無難，隻是你比他人不同，故傳不得。”知（《西遊記》第二回）說明菩提很容易教人成佛，這比如來厲害。

3.菩提修爲不差如來

如來言曰：“......我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽......”（（《西遊記》第八回）菩提在西牛賀洲傳道能逃過如來法眼，說明菩提不比如來差。封神演義中有西方2聖，一爲接引，一爲準提。接引與西遊記中的如來都是西方極樂世界第一人，所以如來則是封神演義中的接引道人，而他師弟是準提，以下是菩提有可能是準提的證據。

4.菩提就是準提

（1）.原著對菩提和準提描述是一樣的。都是西方妙相，都是大覺金仙不垢姿，都傳三乘教。（2）.菩提是佛門中人，準提也是，還是西方教二教主。（3）.菩提佛道均通，準提也是，并且号稱道人，準提道人。（4）.菩提能輕易地教弟子成佛，準提也是。馬元化、法戒、長耳定光仙等就是菩提度到西方成佛的，其中法戒當時連哪吒都打不過。（5）.準提最善于度人入西方教，而菩提恰恰就是悟空入佛教的引路人。所以菩提祖師就是西方教二教主準提道人。（6）.混鲲祖師，修“玄靈氣”，弟子無數，什麽蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來者不拒。最得意處是有兩大弟子。大弟子名喚接引道人，二弟子名喚準提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。兩人一手創立了一門派别——名喚西方教，分任大、小教主。大弟子接引道人學太上老君之法，元神化身于迦毗羅衛國的王子喬達摩－悉達多，做那轉世苦修，這小王子喬達摩－悉達多卻也是個仙心泛濫、天縱奇才之人。後來王子獨自靜坐于一棵菩提樹下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱其爲“佛”，又尊其爲釋迦牟尼尊者。這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創立出一門派别——名喚佛教。二弟子準提道人也就是書中所說的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發生了什麽變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤迹。多年後，有一天産石猴橫空出世，得一來曆神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。

5.菩提身份揭秘

一．《西遊記》和《封神演義》聯系密切提起明朝著作《西遊記》和《封神演義》，我想你一定不會陌生。從兩部作品中派生出來的《孫悟空大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等神話就更是家喻戶曉，人人皆知了。兩部小說雖然講述的是不同朝代的故事，可是裏面的人物卻有千絲萬縷的聯系。你比如李靖、哪吒、木吒、楊戬等人在兩部書中都有體現。而《封神演義》中的文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、燃燈道人經過若幹年後，修成了正身，加入了佛教。後來分别成爲了文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩和燃燈上古佛。這些人物也在《西遊記》中出現過。可見，兩部作品關聯之緊密。二．《西遊記》和《封神演義》中厲害人物簡介

1.《西遊記》二巨頭a．如來佛祖如來佛祖，是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。在西牛賀洲天竺靈山鹫峰頂上修得六丈金身。此人神通廣大，法力無邊。剛一出場便化解了天庭大難。後又多次顯露身手，幫着悟空破了重重磨難。堪稱《西遊記》中的巨無霸。b.菩提祖師菩提祖師，乃是海外老仙。他隐居深山，不露頭腳。雖法力無邊，卻是無人知曉。這位大仙隻用了三年功夫就使孫悟空學會了長生不老術，七十二變和筋鬥雲的本領。這對悟空今後大鬧天宮的，以至最後成佛奠定了良好的基礎。可見菩提祖師絕非等閑之輩。

2．《封神演義》五教主a.老子即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教衆仙。也曾一氣化三清，戰敗過通天教主。《西遊記》中，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清聖地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。b.元始天尊元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟，掌管闡教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩，以及“過去七佛”中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孫。後來他成爲三清教的主管——《西遊記》中的玉清聖地先天教祖。c.通天教主通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數。不過他也爲上天做了不少的貢獻。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信衆弟子的讒言，擺了下“誅仙”、“萬仙”二陣，堵住了姜子牙的去路。後來多虧四大教主同心協力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清聖地通天教祖靈寶天尊。d.接引道人接引道人是西方教教主，住在西方極樂之鄉。此人身高丈六，面皮黃色。長年累月不曾離得清淨之所。後來受人之約，三顆舍利取下戮仙門，與老子、元始共破通天惡陣。e.準提道人準提道人是西方教二教主。曾多次來到東土度化有緣人。他比接引更開明，也多次幫助闡教解危難。可以說是二道皆通。他手裏的加持神杵和七寶妙樹真可謂是法力無邊。通天教主曾兩次敗在準提之手。

三．《西遊記》中隐藏着線索《西遊記》裏孫悟空的師傅——菩提祖師，是一個世外神仙。由于孫悟空在三星洞裏修了7年道，習了3年武就把靈宵寶殿揭了個底掉，因此有很多人對他的師傅普提祖師産生了極大的興趣。那麽此人究竟是誰？在《西遊記》中就連一點線索都沒有留下嗎？答案是否定的。先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隐居在西牛賀洲“靈台方寸山，斜月三星洞”中。“靈台方寸山”取首尾二字就是“靈山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他們合起來就是：“天上靈山”。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲“天竺靈山”的大雷音寺内。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎？菩提祖師與如來佛祖會不會有什麽關聯？當孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：“見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。”（見《西遊記》第一回）。可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。難道這就意味着菩提祖師是佛非道嗎？如果他是佛，那他爲什麽對道教文化了如指掌呢？如果他是道，爲什麽又有“西方妙相祖菩提”之說呢？

四．《封神演義》尋答案在《西遊記》中，我們無法破解菩提祖師身份之迷。但我們知道《西遊記》裏的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關的。這一點，我在前面已經說過了。《西遊記》裏的菩提祖師給人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“誅仙陣”和“萬仙陣”。堪稱《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做準提道人。

1.接引道人vs如來佛祖接引道人住在西方極樂之鄉，身高丈六，面皮黃色。不禁讓人想起了《西遊記》中已經修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似，并且都在掌管西方極樂聖地。難道他們是一個人嗎？那就讓我們看看兩位作者對兩位角色的描述吧。a.以下段落截自《封神演義》第七十八回：接引道人如準提道人之言，同往東土而來。隻見足踏祥雲，霎時而至蘆篷。廣成子來禀老子與元始曰：“西方二位尊師至矣。”老子與元始率領衆門人下篷來迎接。見一道人，身高丈六。但見：大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常；十二蓮台演法寶，八德池邊現白光。壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。話說老子與元始迎接接引、準提上了蘆蓬，打稽首，坐下。b.再看看《西遊記》中第七回對如來的描述：隻見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。”詩曰：大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。七寶蓮台山樣穩，千金花座錦般妝。壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。福壽如期真個是，清閑極樂那西方。如來又稱謝了。叫阿傩、迦葉，将各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。c.在《封神演義》裏，還有這麽一段：接引道人頂上現出三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進了戮仙門，至戮仙阙立住。諸多因素表明，接引道人就是若幹年後建立佛教的如來佛祖。西方教便是佛教的前身。

2.準提道人vs菩提祖師我們再來看看兩部作品對另外二人的評價如何：a.準提道人第一次露面，見《封神演義》第六十一回：文殊廣法天尊聽得腦後有人叫曰：“道兄劍下留人！”廣法天尊回顧，認不得此人是誰；頭挽雙髻，身穿道袍，面黃微須，道人曰：“稽首了！”廣法天尊答禮，曰稱：“道友何處來，有甚事見谕？”道人曰：“原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：大覺金仙不二時。西方妙法祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然随變化，真如本性任爲之；與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。道人曰：“貧道乃西方教下準提道人是也。”b.菩提祖師首次亮相，見《西遊記》第一回：見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然随變化，真如本性任爲之；與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。《封神演義》中的準提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗爲了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌。《西遊記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家。可見他與西方道教淵源極深。他們一個掌教于西方極樂之鄉，一個隐居在西牛賀洲教徒。種種迹象表明，菩提祖師就是準提道人。隻是後來西方教并入（或說化成）佛教，接引道人更名爲如來佛祖統領佛門弟子，準提道人改名爲菩提祖師，退隐山林，修身養性去了。五.答案揭曉根據以上二文、四詩的評述，我們可以得出結論。那就是菩提祖師便是準提道人，是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖師也從此隐居山林，将高山命名爲“靈台方寸山”，與“天竺靈山”相對。以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽”（見《西遊記》第八回）。可見，同處西牛賀洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色于如來。甚至可以避開如來的法眼。

6.還有一種說法

一，“菩提是準提，接引是如來”學說可信度不高有個流行的版本“菩提是準提，如來是接引”，我尊重别人的觀點，百家争鳴當然是好事。但我以前發貼時，很多回貼者高舉“菩提是準提”的他們所謂的“真理”和“标準答案”直接就把我的觀點就否定了，連我的貼子看都不看，我覺得這是不公平的。各有各的論據，不要用自己認爲的“答案”随意否定一個新的學說，這對新學說是不公平的。其實那個觀點有幾個明顯的漏洞，我先來駁論再來立論。先來說說“菩提是準提”學說的不足之處：

1，此觀點說後來準提不滿接引專政，憤而隐居在方寸山，這顯系yy，兩書中未有任何伏筆和線索，此應不足爲據也！

2，此觀點無法解釋燃燈，文殊等五人棄道入釋的原因，更無法解釋燃燈作爲接引的晚輩反而成爲如來之上的古佛。

3，小說家塑造人物，必然是出于己意，菩提的神秘身份是老吳賦予的，也就是說老吳心裏明白菩提的真實身份，菩提的身份隻有老吳說了算。隻是出于小說的秘密或伏筆，不好明說，這種秘密在紅樓裏有很多。但是大家知道，甲小說的人物如果要考證爲乙小說的人物，則必需是乙小說成書于甲小說之前，否則則爲無稽之談。假如封神成書于西遊之前，那老吳在塑造菩提這個人物時，有意的将他和準提道人扯上關系無可厚非。但是事實是，西遊成書于封神之前！大家想想，老吳在寫菩提之時，根本不知道世上有準提，如何能将此二人拉到一塊呢。可見老吳心中的菩提身份絕對不可能是準提，因爲他根本不知道準提是誰。成書于後的小說可以參考成書在前的小說來塑造人物，反之考證則不可。比如我現在寫了一部小說，裏面某個人的描寫用了西遊中菩提的那首詩，假如我的小說紅了，你能說“西遊中菩提的身份是睿翔小說中的某某，有詩爲證。”如果這樣，那便亂完了，因爲老吳寫菩提時根本不可能想到我寫的人物吧。所以從成書年代上考慮，菩提不可能是準提，因爲菩提是老吳定的，老許不可能改變。

4，封神中的寫人詩和寫景詩抄襲西遊的有幾十首。接引抄如來的詩，我仔細看了一下，讓我哭笑不得。西遊中寫如來的詩第一句爲“大仙赤腳棗梨香”，當時的情況是如來拿下了悟空，天上搞安天大會，很多神仙向如來獻果，赤腳大仙向如來獻的是兩枚仙棗，然後就是那首詩，明顯第一句寫的是赤腳大仙，而非如來。可是老許竟然隻将詩中的七品蓮台，改成十二蓮台，就以爲可以蒙混過關，竟然連寫赤腳大仙這句直接引來，真是太可笑了。如此可見封神中的詩明顯直接抄襲西遊記，無論是景還是人，有的甚至不加改動，造成大笑話。可見老許并不是有意将準提和菩提，接引和如來扯上關系的，純粹是直接抄詩。更何況，他也沒資格去硬給菩提一個身份，畢竟這是别人塑造的人物。其它寫景詩比如封神中的火雲洞，昆侖山，北海等明顯抄襲西遊中的武當山，方寸山等等。寫人詩比如封神中的準提，孔宣抄襲西遊中的金頂大仙和唐僧。如果就準提抄菩提，接引抄如來來定身份的話，難道孔宣是唐僧？綜上可知，“菩提是準提，如來是接引”學說的可信度是不高的。

二，菩提祖師應是某高人的化身有的朋友會問，菩提祖師會不會是一個真實存在的世外高人呢？我個人認爲不會，他應是一個高人幻化的，理由如下：

1，菩提如此之強，可天上并無人知曉，神話人物中也無其存在。

2，菩提精通諸子百家，懂儒道佛三教，道門佛門有如斯本事的人怎麽會默默無名呢。

3，孫悟空的根器是可遇不可求，如果菩提是一個真實存在的世外高人，他不可能預知到猴子來找他。但他依然在方寸山授徒傳道，從他教悟空的本領來看，他的本事應是很高，可他教了那麽多學生，全沒出息。他們就算達不悟空的境界，但也應有些名聲，爲何默默無聞？菩提在忙活什麽呀！悟空的出現才體現了他的價值，那如果悟空不出現呢，他是不是這麽大本事，就在人間辦學校培養垃圾了？可見菩提絕不是實際存在的，而是有人幻化的，他預知到悟空要到的那個地方，于是到那裏變身菩提，他的徒弟垃圾也無所謂了，可能都是他變出的，都是暫時的。

4，菩提不讓悟空說出師承，正是因爲天上地下并無菩提這号人，如果悟空在天上說了他的師父是菩提，天上神仙一查，并無這号人，經過調查，肯定能查到是誰化身菩提教悟空本事的，所以他才會讓悟空不要說出師承。綜上可知，菩提并不是一個真實存在的高人，應是仙佛幻化，而上面又推翻了“菩提是準提”的說法，那菩提究竟是誰呢？我來談談我的看法。我上面曾經解釋過，要分析菩提祖師的身份，隻能在西遊記中找答案，在封神中找是不科學的。但兩書中同名同姓的原班人馬可以借鑒封神和西遊兩書，這并不矛盾。申明一下，我隻是從純小說神話的角度研究，不牽扯任何曆史及道教和佛教經典，以免惹來麻煩，請朋友們注意。西遊中如來曾說西牛賀洲無上真者，而恰好菩提就在西牛賀洲，如來法力廣大，他曾自言能識周天之物，能知周天之事，菩提如何能瞞過如來的法眼呢？隻有兩種可能，其一，菩提隻是暫住西牛賀洲，隻爲教導孫悟空而來；其二，菩提的法力與如來相當，甚至超過如來。再看看菩提祖師出場時的介紹，“大覺金仙沒垢姿，西方妙法祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然随變化，真如本性任爲之；與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。”這首詩是老吳寫的，明顯描寫的是一位佛門人物，但悟空是尋仙訪道的，且後來悟空多次提到自己棄道從釋，可以判斷菩提及其弟子當時應是道士裝扮，且菩提教授的東西雖然儒釋道都有，但以道術爲多。詩中“西方之祖”，“與天同壽”的評價也極高。什麽人亦道亦佛，與天同壽，且爲西方之祖呢？答案就是老子，也就是太上老君。各位朋友看到此處定會大吃一驚，且聽我慢慢道來。老子是道祖大家都知道，他怎麽又是西方之祖呢？雖然，網上對此異議否定者甚多，但那都是從曆史或佛道經典中反駁的。我就書論書，隻談兩部小說。且看原文，封神演義中老子出場時有三首詩，“玄黃世兮拜明師，混沌時兮任我爲；五行兮在我掌握，大道兮渡進群賢。清淨兮修成金塔，閑遊兮曾出關西；兩手包羅天地外，腹安五嶽共須彌。”“混元初判道如先，常有常無得自然；紫氣東來三萬裏，函關初度五千年。”“函關初出至昆侖，一統華夷屬道門；我體本同天地老，須彌山倒性還存。”此處明言“渡進群賢”，可見老子曾經授徒傳道甚多。又言“曾出關西”，“函關初度”，可見老子曾去函谷關外。又言“一統華夷”，可見老子确曾西出化胡。大家應該知道“五嶽”，“昆侖”是暗指中華，道教，“須彌”指代胡夷，佛門。再看西遊，當老君和觀音觀看二郎鬥悟空時，老君曾對觀音介紹金剛琢時說道“這件兵器，乃锟鋼抟煉的，被我将還丹點成，養就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物；一名‘金鋼琢‘，又名‘金鋼套‘。當年過函關，化胡爲佛，甚是虧他。”請注意這句話的重要性！老君當時是在對觀音菩薩這樣的佛門要人說話，既然他說了“化胡爲佛”，觀音又沒有異議，可見此确爲事實。太上老君确爲西方之祖，他本身又是道祖，如此即合菩提之詩，此爲太上老君即爲菩提老祖的論據。大家都知道，在封神演義中，誅仙陣和萬仙陣時，有西方教兩位教主接引道人和準提道人出場。此二人究竟什麽身份，西方教又是什麽教。從後來故事與書中對此教的描寫看，此爲西遊中的佛門無疑。從上文可知，老子曾經西出函谷化胡爲佛。可見在封神之前，老子就已經化胡過。既然西方教即後來的佛門，可見老子所化之人即是接引準提等西方教衆。這也解釋了爲何元始，通天教衆衆多，老子教衆僅玄都大法師一人，而他又說“渡進群賢”，可見西方教其實就是老子點化開創之教。但在封神中，接引準提與老子并不認識，可見點化西方教時，老子也是像教孫悟空一樣化身進行的。一個很重要的線索就是，封神榜裏的官職姓名是寫好的，此隻有老子，元始，通天三大教主知道，二代弟子如燃燈，趙公明等人都不知曉封神榜中姓名，接引，準提曾多次救下截教中人，并說封神榜中無其姓名，作爲西方教主如何得知道門中封神榜的秘密？我想這應是太上老君秘密告知的，因爲西方教就是他所點化創立的！

六，老君和孫悟空的師徒之情既然我們認爲菩提祖師即是太上老君，我們來看看老君和悟空之間的師徒感情。

1，西遊原文曾說“天開地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，煉石補天，普救閻浮世界”，可見隻有老君知曉悟空靈石的身份，可以預知他來求仙訪道，如此便奠定了與悟空的師徒緣份，其他人比如準提如何而知呢。

3，悟空大鬧天宮時看似無敵，其實從後面的故事我們知道，天上很多如元始天尊，真武大帝等高人當時根本沒出手，很多普通天将也是沒有盡全力的，比如奎木狼，這是很奇怪的。後來悟空打不過青牛上天庭查人，玉帝要派将幫他，悟空曾說那些人連自己都不打過，如何打得過青牛，當時許旌陽天師說了一句“此一時，彼一時，大不同也。”可見當時天上的神仙是故意放水的，至于是什麽原因，會不會是他們已經會意了悟空師父的身份，還是有點可能的。

4，悟空後來和二郎神楊戬不分勝負，當觀音對老君說她的瓶子可能将悟空砸死，欲要出手時，急忙被老君攔住，老君用他的镯子“救”了悟空一命。當時老君的理由也很好笑，是擔心觀音菩薩的瓶子是瓷器，可能會找摔碎，這可能嗎？

5，而後老君主動要求鍛燒悟空，猴子被抓後，即被繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化，如此，猴子無法施法自救。而老君煉猴子時，是放了穿琵琶骨之器的。他爲什麽要去掉呢，連人帶勾子一起煉豈不是更安全。老君難道不知道仙人罪犯的琵琶骨如果勾了就任人宰割，如果去了可能會生出事端，讓他逃去。那此時老君爲何要去呢？唯一的解釋是不讓他死，讓他自救活命。那麽就可看出老君并不想殺他煉丹。實際是在秘授他銅頭鐵背，火眼金睛之術。試想老君如果故意要殺他的話，何須如此費力。這可以由悟空後來的話得知，“當年因大鬧天宮時，被老君放在八封爐中，鍛過一番，他幸在那巽位安身，不曾燒壞，隻是風攪得煙來，把他煼做火眼金睛。”他每每自稱被老君鍛煉，有感激之意，可見悟空明白老君并無殺他之意，即使悟空并不知道老君是他的恩師菩提祖師，也明白老君是在幫他。試想紅孩兒的火都可以讓悟空幾乎殒命，更何況是老君，大家不會認爲道祖比不過一個小毛孩吧。何況要他死的方法很多，他的葫蘆一收就行了，然後蓋子堵上，悟空則必死。

6，再接着看後文，在收金角銀角時，老君現身後，原文描寫“悟空慌的進身行禮”。試想一個曾對你痛下殺手的人，你會如此嗎？氣憤鄙視還來不及，怎會如此謙卑，更何況是一向自大目中無人的悟空，可見悟空明白，老君當年是爲他好。孫悟空自被困五百年後，已懂人情，他對唐僧恭敬，一是出于救命之恩，二是由于他是如來選中的人，他當然得尊敬。他對如來尊敬，是由于如來太過強勢，悟空有自知之名，已然服氣，對着幹于己無益，當然依禮。至于觀音也是如此，觀音比悟空法力大，悟空知之，且觀音會念緊箍，悟空也怕這個。再說老君，書中未寫他如何如何厲害，亦未明顯提到他降伏過悟空，連爐子也被悟空打破了。悟空假如真是不明事理，看老君不過如此，乃自己敗将，爲何對他恭敬呢？

7，再看後文，至烏雞國時，悟空爲救一凡人向老君求丹。假如老君不是西方之祖，不是悟空的師父，一個和己毫不相幹且爲佛門辦事的人，老君作爲道祖幹嗎給他珍貴的九轉還魂丹。悟空已經說了要到别處讨藥，老君拉住了他給了他一粒，理由是怕他來偷，不如做個人情送他一粒。試想老君若是真不給，随身帶那葫蘆，悟空怎能偷去。天上一日，地上一年，磨他幾個時辰，老君不急，悟空必急，故老君當是真心贈藥。由此可見老君對孫悟空的疼愛之情。

七，老子和幾個神秘人物的關系既然前文已論證了老子化胡爲佛，且爲孫悟空師父的這一事實，下面揭開幾個神秘人物的身份。封神中的西方教是老子點化創立之教，即西遊中的佛教。根據《無量壽經》記載，所謂阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主，能接引念佛人往生西方，故又名爲接引佛，接引有心成佛的衆生，參學佛理，獲取果位。老許寫封神時，寫了西方教，教主是接引道人。認爲“菩提是準提，如來是接引”學說的人，有沒有考慮這樣一個問題，假如如來是接引，爲什麽老許起名叫接引道人呢？應該起名叫如來道人，或是類似的名字，即使不起類似如來道人這樣的名字，也不應該起名叫接引道人，這明顯會引起讀者和研究者誤解的，老許不會如此的。他既然起名叫接引道人，肯定和接引佛有關。西方教主接引道人對應西方極樂世界教主接引佛（即阿彌陀佛），這樣應是工整的，更有說服力。佛門共分三大世界，西方極樂世界以阿彌陀佛爲尊，即爲接引道人。東方淨琉璃世界以藥師佛爲尊，縱觀封神，準提甚與東方有緣，加上他在西方教二教主的地位，在東方佛界爲尊，亦是合理。中央娑婆世界以釋迦牟尼爲尊，即爲西遊中的如來佛。如來佛究竟是誰呢？既然論證了老君化胡爲佛，創立西方教，以及多寶即如來的事實，就可以解釋爲什麽封神中的燃燈，文殊，普賢，慈航，懼留孫等道門中人會改入佛門。而且此也解釋了燃燈爲古佛的原因，燃燈晚老子半輩，高文殊等半輩，所以待多寶即位後，燃燈成爲上古佛，理所當然。文殊等入釋看來也是受老子的影響和安排。

八，老君爲何讓孫悟空取經老子點化創立西方教後，便功成身退，無爲而治，不問世事。後來他發現一塊靈石，即爲悟空。西遊中曾提到，“老君解化女娲，煉石補天”，又因悟空是女娲補天剩下的靈石，故老君知道悟空的來曆，乃天地靈氣所化。老君心喜，故而到凡間教導悟空一番，并将自己煉就曾送于大禹的金箍棒冥冥之中贈于悟空。悟空本領雖高但未成正果，隻是散仙，雖然後來成了齊天大聖，但卻大鬧天宮闖了禍，從此不便留在天庭了。老君因而讓他參與取經，進入佛門。說到此事，就不得不提一個配合老君安排此事的重要人物，即封神中的燃燈道人，後入釋成佛，西遊中的燃燈古佛。此人在西遊中僅提到兩次，一次在書之開頭，一次在書之結尾。當悟空誤入兜率宮時，書中明言老君在外和燃燈古佛商議要事。我們可以猜到，燃燈告訴老君，如來将要在中土傳經，功成後取經之人将成正果，老君即向燃燈推薦自己心愛的小徒弟孫悟空。燃燈第二次提到是在書的結尾，即派人幫助悟空他們發現無字經書。還有兩個明顯的證據，其一，佛門衆佛菩薩衆多，但書中與取經有關的卻都是觀音，文殊，普賢等人，這很明顯，這些都是老君故意安排的，他們都是老君的師侄，是熟人；其二，在取經途中，悟空多次殺傷無辜人命，論年紀修爲資曆都還尚淺，如何能封爲佛，這顯然是老君的安排。

綜上所述，我們可以得出結論，佛教與其前身西方教的創立者就是太上老君，也即是孫悟空的師父菩提祖師，孫悟空取經也是太上老君的安排，這應是悟空大鬧天宮犯了叛國罪後所能得到的最好結果。