一舉手，前後左右要有定向。起動舉動未能由己，要悉心體認，随人所動，随曲就伸，不丢不頂。勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先。彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心。挨何處，心要用在何處，須向不丢不頂中讨消息。切記一靜無有不靜，靜須靜如山嶽。所謂他強由他強，清風拂山岡。一動無有不動，動當動若江河，所謂他橫任他橫，明月照大江。從此做去，一年半載，便能施于身。此全是用意不是用勁。久之，則人爲我制，我不爲人制矣。

舉手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨裏。兩手支撐，一氣貫串，左重則左虛，而右已去。右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相随，有不相随處，身便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，從人不從己，後身能從心，由己仍是從人。由己則滞，從人則活。能從人，手上便有分寸，秤彼勁之大小，分厘不錯。權彼來之長短，毫發無差。前進後退，處處恰合，工彌久而技彌精。彼不動，己不動。彼微動，己先動。往複須有折疊，進退須有轉換。極柔軟，然後極堅剛。靜是合，合中寓開。動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力。先求開展，後求緊湊，乃可臻于缜密矣。

務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩松開，氣向下沉。牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。行氣如九曲珠，無往不利。能呼吸，然後能靈活。吸爲合爲蓄，呼爲開爲發。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起。呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意氣，非以力使氣。全身意在精神，不在氣，在氣則滞。有氣則無力，無氣則純剛。

一身之勁，練成一家，分清虛實。發勁要有根源。勁起于腳，變換在腿，主宰于腰，發于脊背，接于兩肘，行于手指，總須完整一氣。發勁須沉着松淨，專主一方。曲中求直，蓄而後發。蓄勁如張弓，發勁如放箭，勁如抽絲。勁似松非松，将展未展。勁斷意不斷。又要提起全副精神，于彼勁将鑫窗l之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先。如皮燃火，如泉湧出。前進後退，絲毫不亂。方能得機得勢，随手奏效。此謂借力打人，四兩撥千斤也。

動靜之機，在于陰陽，總歸神聚。神聚則一氣鼓蕩，煉氣歸神。氣勢騰挪，精神貫注。開合有緻，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪。實非全然占煞，精神宜貴專注。緊要全在胸中腰腿間化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發?氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注于腰間。此氣之由上而下也，謂之合。由腰展于脊骨，布于兩膊，施于手指。此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放。懂得開合，便知陰陽。到此地位，呼翕九陽，抱一合元，可名九陽神功。從此功用一日，技精一日，漸至從心所欲，豫順以動，罔不如意矣。

要言之，氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。神舒體靜，刻刻在心。内固精神，外示安逸。變換虛實，舍己從人。須知陰陽相濟，方爲懂勁。平日走架，是知己工夫。一動勢，先問自己合不合規矩。少有不合，即速改換。走架所以要慢不要快。打手是知人的功夫，動靜固是知人，仍是問己。自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要于陰陽開合中求之。所謂知己知彼，百戰百勝也

天之道，損有餘而補不足，是故虛勝實，不足勝有餘。其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺迹自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，标格亦資于治訓，未嘗有行不由送，出不由産者亦。然刻意研精，探微索隐，或識契真要，則目牛無全，

故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。

五藏六府之精氣，皆上注于目而爲之精。精之案爲眼，骨之精爲瞳子，筋之精爲黑眼，血之精力絡，其案氣之精爲白眼，肌肉之精爲約束，裹撷筋骨血氣之精而與脈并爲系，上屬于腦，後出于項中。故校啃于項，因逢其身之虛，其人深，則随眼系以入于腦，入手腼則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比亦則精散，精散則視岐，視岐見兩物。

陰極在六，何以言九。太極生兩儀，天地初刨判。六陰已極，逢七歸元太素，太素西方金德，陰之清純，寒之淵源。