孟蘆不失時機地高聲喊道：“請中官宣旨！”

那長安來的中官輔趚琳再次吃力地爬上棋盤山，獨孤湘皺眉道：“這白胖子說話聽不清呐。”她學着新羅人說話的語調，引來周邊醫師的一片哄笑聲。

卻見孟蘆站輔趚琳身後，道一聲“得罪”，伸出右手拇指、食指、小指三指、在将拇指、小指按住他枕骨下左右風池穴上，食指順勢扣住他腦後啞門穴上，按定三穴後，對輔趚琳道：“中官員請宣旨。”

輔趚琳再開口時，聲音竟然洪亮了不少，獨孤湘奇道：“咦……這姓孟的會妖法，怎麽他一按輔中官的腦袋，輔中官的嗓門就變大了？”

韋景昭道：“這可不是妖法，乃是少林絕學傳音入密術變化而來，孟大賢點了他督脈二穴，以增強其喉部發聲。”

江朔和獨孤湘同時“哦”了一聲，韋景昭笑道：“此術說來毫不稀奇，其實醫家很多令人難以索解的咒禁之術，大抵都是有理可循，有法可依的。”

卻聽台上輔趚琳說得是：“奉大家旨，有唐新羅國國主景德王遣世子乾運、醫學博士釋信行來朝，妄言漢家醫學源自鮮地，料彼蠻夷未化，喧悖之論不值一哂，然其唐突朝廷不得不辨，特延請杏林耆老秦師諱越人廣召天下名醫，與新羅使者與北鎮廟論道，以教其明教化、知正朔也。”

這是一段口谕，并非通常門下省起草的敕旨，因此輔趚琳稱聖人爲“大家”，這是宮中對聖人的稱呼，口谕後面也沒有何人拟诏、符到奉行等言，顯得頗爲簡短。

獨孤湘問道：“這鮮地又是什麽地方呀?”

韋景昭道：“《山海經》謂‘東海之内，北海之隅，有國名鮮地……在列陽東，海北、山南。’箕子走鮮地，武王聞之便以鮮地封箕子，雖然此後其地多次易主，國主早不是箕子的傳人了，新羅亦自稱韓人而非鮮地，但朝廷仍以‘鮮地’稱之，此正朔之禮也。”

獨孤湘道：“新羅人都跑到長安找上門來了，就算朝上大臣不通醫理，還有這麽多禦醫和太醫院的博士呢，怎麽還要把人都折騰到北地來這麽麻煩？”

韋景昭道：“聖人當真好算計，貧道現在才知道爲什麽要差個中官來傳口谕，且在此地召開大會了。”

江朔道：“難道是禁中的禦醫名不副實，聖人是‘禮失而求諸野’，讓各地名醫來與這新羅法師論戰麽？”

韋景昭搖頭道：“禦醫中不乏能人，别的不說，如今的大奉禦牛天齊盡得其師秦越人的真傳，若要論醫理可說被今日在場的任何一位都要精熟。況且今日來的醫師，我看不少也是太醫署、尚藥局的大醫，并非都是民間逸士。”

江朔道：“那我可就不明白了，爲什麽聖人要舍近求遠，讓他們在此地論戰呢？”

獨孤湘作恍然大悟狀，道：“我知道了，定是聖人嫌這些新羅人讨厭，不想見到他們，才讓他們有多遠滾多遠。”

韋景昭笑道：“朝堂廟算可不是兒戲，可不會因爲不喜歡就把人差來差去。”

江朔問道：“那到底是爲什麽呢？”

韋景昭道：“我想多半是不知新羅國醫師的底細，而漢醫正朔不容有失，如果論戰勝了，新羅也毫無損失，但如敗了，那天朝上國可就顔面掃地了。”

獨孤湘道：“是了，我阿爺常說和花子打架赢了也沒什麽光彩，若是輸了可就丢人到家了。”

韋景昭道：“不錯，因此面對新羅醫師的挑釁，第一要務就是把這件事的影響壓到最低，一是不能在長安論戰，大唐京城長安是天下的中心，彙聚了天下各國之士，如此論戰極易引起各國使節的圍觀，因此要将人差的離京城越遠越好。”

江朔點頭道：“原來如此，那爲什麽不派禦醫或太醫署來主持論戰呢？這樣不是更能召集天下的名醫大賢麽？”

韋景昭道：“這就是其二了，論戰不能成爲兩國太醫署之間的對決，這樣一旦分出勝負就再沒有回旋的餘地了，因此聖人并未正式下旨，隻派一中官宣口谕不留痕迹，而以秦大賢個人的名聲号召各地醫師前來，此戰勝則勝矣，若不勝太醫署還有再戰的餘地，不至于成爲死局。”

李騰空在一旁道：“難怪召集諸位醫師來時，卻又不說明原因，那是怕有醫師洩露了論戰之事，橫生枝節引來麻煩。”

獨孤湘道：“沒想到，當今聖人的花花腸子也不少呐……”獨孤湘仍在學新羅人的口音，引得衆人又是一陣低笑。

李騰空道：“這一套缜密的謀略隻怕是出自林相之手。”

江朔脫口而出道：“李林甫那個奸相？”他馬上想到李林甫是李騰空的阿爺，對李騰空歉然道：“騰空子，我不是故意……”

李騰空笑道：“我現已是方外之人，林相與我早已毫無瓜葛，朔兒你不必介懷……不過，林相人品雖壞，卻也狡黠多智，朝中怕也隻有他才能想出如此滴水不漏的策略。”

獨孤湘問道：“那爲什麽選在北鎮廟召開論戰呢？”

韋景昭道：“從地理方位而論，新羅也算北地，隻怕選在北鎮廟也有厭勝之意，‘北鎮’者‘鎮服北方’之意也。”

李騰空道：“還有一層，北地是範陽節度使安祿山的地盤，安祿山是諸藩鎮中聖人最信任的将領，隻怕如果論戰輸了，還有其他手段……”

衆人自在這裏讨論了半天，卻忽見台上已起了大變化，新羅人聚攏在一起，站在石台的一側，三名大唐醫師上得台來，如兩陣對圓般與新羅人對面而立。江朔等人光顧着說話，竟然不知道怎麽會變成這個樣子。

大無藝先前沒有參與他們的讨論，一直看着台上的變化，見江朔等人一臉懵懂地看着此刻的場景，解釋道：“方才秦大賢與新羅僧信行約定，以醫學四科論戰，雙方醫科、針科、按摩、咒禁各出一人，一較兩國醫技。”

獨孤湘道：“這醫術又不是武術，怎能較量？”

大無藝搖頭道：“這我可也不知道怎麽比試，既然新羅是挑戰者，自然都由新羅僧信行出題。”

獨孤湘道：“呀……那我們豈不是吃虧？萬一那新羅僧提出什麽古怪的，隻有他新羅人知道古怪藥草什麽的，卻怎麽赢他？”

大無藝道：“想來不會，新羅人要論證的是漢醫源自新羅，如拿些偏門的草藥出來，就算勝了也難以服衆。”

江朔問道：“不是說四門醫科，怎麽台上隻有三人？”卻聽台上秦越人道：“這最後一門‘咒禁科’便請茅山貞隐先生座下大弟子韋景昭道長坐鎮，諸位可有異議？”

韋景昭哈哈一笑，打一稽首道：“蒙大賢不棄，景昭敢不奉命？”說完飛身躍起，幾個起落便已躍上棋盤山石台之上，韋景昭爲茅山派李含光以降的第一高手，武功自也非同小可，這一下輕功縱躍潇灑飄逸，引得台下一片叫好聲。

獨孤湘嬉道：“沒想到韋道長還會做此巫觋的勾當。”

李騰空道：“咒禁可不是巫觋，咒禁古稱‘祝由’，最早見于《黃帝内經》上卷《素問》篇，第十三章移精變氣論——黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己……”

獨孤湘道：“那還不是巫祝？”

李騰空道：“不然，古人雲‘吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。’故鬼神緻病皆由心生。祝由治病之理便在于克制心魔，内治‘七情’——喜怒憂思悲恐驚，外療六淫——‘風寒暑濕燥火’。”

江朔忽道：“我明白了，這祝由咒禁之術，和練内功時克制心魔之法是一理。”他在積金洞中所學玉訣神功出自道家經典《上清大洞真經》，自然與道家醫學之法相通，玉訣中便有大量的防止走火入魔的咒術口訣，但江朔練功之時全然用不上，因爲他的内力源自黑白二龍内丹，并非自己修煉而來，因此化洩之時毫無阻滞，不會走火入魔，不過江朔記性極好，雖然用不上，但仍牢記這些口訣，今天聽李騰空之言，才知道這些咒禁之語也是都是預防走火入魔的祝由之術。

李騰空道：“不錯，其實隻會念咒可是半點用也沒有，須得配合自身内力修爲，才能助人克制心魔，移情變氣，使其病能不藥自醫。茅山派自古多出祝由名醫聖手，其實是因爲茅山派的玄門正宗内功了得之故。”

江朔再看台上，韋景昭左手托着浮塵擱在臂上，右手打一道稽，立于四人之末，前面三人卻是方才說話最多的王焘門下，崔知悌門下的兩位醫師和那上肢強壯的大漢，想來王焘門下弟子最善醫藥典籍，坐鎮“醫科”，崔知悌門下最善針砭之術，坐鎮“針科”，那壯漢自然是坐鎮“按摩科”了。

秦越人向新羅僧信行道：“大和尚，這醫科四門先考校哪一門呢？”

老僧合十道：“既然漢醫起源之争自‘針砭’肇始，我們也已向諸位大賢展示了‘砭石’，不妨便從‘針科’開始考校雙方針石之術吧？”