“繪畫和文字，實際上是有很大的區别的，繪畫是比較具象的，不像文字，每個人都可以有自己的解讀和想象。”聶廣義的話題越來越深入。

“我也是這麽認爲的，《洛神賦》寫得實在是太美了，很難用具體的畫面來形容。不僅僅是繪畫，影視作品也有類似的情況，不管讓誰來演西施、貂蟬、都會有人覺得還欠缺一些什麽，或者說和他們想象中的不一樣。”

“是的，很難通過繪畫的方式，表達【翩若驚鴻婉若遊龍】這樣的形容。”

随着話題的深入，聶廣義和夢心之聊天也越來越自然。

“我有在夢裏，和顧恺之溝通過這個問題。他在畫《洛神賦圖》的時候，也有過這樣的困擾。”

“姑娘還和曆史上第一位具名的畫家溝通過啊？”

“嗯，其實哪怕沒有溝通，我們從現存的這幾幅《洛神賦圖》的宋代臨摹本裏面，也是可以看管中窺豹的。聶先生有了解過顧恺之？”

“嗯，我看過他的三篇畫論《魏晉勝流畫贊》、《論畫》和《畫雲台山記》，顧恺之提出了是【傳神論】、【以形守神】、【遷想妙得】等等的繪畫理論，爲我國古典繪畫的發展，奠定了基礎。”

“确實，恺之哥哥是第一個主張繪畫要表現人物精神狀态和性格特征的畫家。”

“不止如此，他所在的朝代甚是動亂，在魏晉南北朝那會兒，畫匠們是不配擁有姓名的，是非常底層的工作，繪畫在那個時候的作用是教化，是顧恺之的理論和實踐，讓繪畫成爲了一種藝術。”

“原來聶先生對恺之哥哥這麽了解啊，聶先生有沒有在史料裏面，研究過恺之哥哥的取向問題？”

“我研究這個幹嘛？”

聶廣義問的直接。

聶廣義的态度讓夢心之意識到自己的問題，多少都有些突兀。

畢竟，聶廣義并沒有公開出過櫃。

“不好意思，聶先生，是我不應該問這樣的問題。”

夢心之适時把話題倒回去：“恺之哥哥通過【遷想妙得】在形似的基礎上，往神似的方向發展，他的繪畫，注重體驗和觀察，最能抓住事物的本質。”

“夢姑娘，爲什麽你叫誰都是哥哥，叫我卻是聶先生？”聶廣義完全沒有要把話題倒回去的想法。

“這個問題啊……”夢心之邊說邊想，“可能……别人也不叫我姑娘？”

“原來是這樣啊，那看來說我的錯，心之妹妹不要見怪。”

話是就這麽自然而然地說出口了。

聽到聶廣義自己的耳朵裏，又激起一層雞皮疙瘩。

聶廣義不敢相信那是從他自己嘴裏說出來的話。

他這麽說，擺明了就是想讓夢心之叫他哥哥。

聶廣義一直都覺得，男男女女之間，叫哥哥妹妹什麽的，最讓人毛骨悚然了。

沒想到自己叫起來，竟然也能如此自然。

事實證明，人類的底線是個無底洞，隻要願意往下掉，就能變成黑洞。

夢心之可以在夢裏叫列奧哥哥，恺之哥哥，希孟弟弟，卻沒辦法對着聶廣義叫廣義哥哥。

就很别扭。

除非……叫廣義姐姐。

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