沈應經雖然心裏不認可陳凡的教學方法，但他畢竟隻是旁聽的客人，肯定是不能當着學童的面質疑人家夫子的。
很快，學童們便循着黑闆上的題目開始思考了起來。
《天下有道 四節》這個題目出自《孟子·離婁》，全題目是“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡！”
天下有道指政治清明的時代，這時道德水平決定地位高低；天下無道指亂世，純粹以暴力強弱定尊卑。
孟子認爲這兩種狀态都是【天】的體現——這裏“天”不是宗教概念，而是指客觀曆史規律。
最後結論強調順應規律才能生存。
在學童們思考的時候，沈應經也在搜尋《四書集注》中對這四節經文的注釋：
有道之世，人皆修德，而位必稱其德之大小。
天下無道，人不修德，則但以力相役而已。
天者，理勢之當然也。
這時，一旁的俞敬搖了搖頭道：“《孟子》雖然大多數讀書人接觸的都很早，但《離婁》這段話卻不是這個年紀的孩童能夠深刻理解的。”
沈應經聽到俞敬這話，心中暗自點頭：“稚子心性未定，驟聞天理勢變之說，猶植幼苗于疾風，非但不能固本，反有摧折之虞。”
“此章熔義理、勢道于一爐，即如朱子《集注》‘理勢當然’四字，非二十年功夫不能參透其中機鋒。”
“師者當如醫家辨證施治，今以虎狼藥投之總角童子，雖出于望生成才之心，其如揠苗助長何？”
在沈應經看來，眼前這群孩童，最大者不過十二三歲，他們的人生閱曆根本難以支撐起“道德理想和暴力現實”理解。
陳凡這階段應該循序漸進，解釋經義中的含義，再輔以曆史上的典故加深學童們的理解，而不是直接讓學童們依靠自己的小腦瓜子寫出八股文章來。
這一切對于這個年紀的學童還是太早了。
“縣試就算能過，但還需時間打磨幾年，或許十七八時再參加府試，方才能成。”
就在他看着黑闆上的題目，心中暗自思存之時，剛剛被點名的薛甲秀已經舉起手來：“報告，夫子，我已經有了破題。”
沈應經聞言驚訝地看着薛甲秀：“這麽快？這題就算是給安定書院破岩齋的那幫秀才，也斷然不可能破題如此之快。”
随即他搖了搖頭：“必然是瞎破一氣！”
“夫子，我的破題是：欲王者緻其德，而天可得而用矣！”
薛甲秀的話音剛落，沈應經、俞敬、包括剛來不久的陳軒全都長大了嘴巴，驚訝地盯着薛甲秀的背影。
“不是，這孩童不是說他破題不行嗎？”
“這就是你說的不行？”
這個破題不僅高度濃縮了《孟子》這段話的主旨，能把複雜的政治哲學凝練成一句話。
但更厲害的是，這個破題将“緻德”與“用天”建立了因果關系。
什麽意思？
在這個功利的世界，隻有以小役大，以弱役強，信那有道之天不過。
但在薛甲秀的眼中，天豈肯去做無道者？
明明是人無道。
人若有道，則天自然轉無道爲有道了。
爲什麽沈應經、俞敬、陳軒三人驚訝？
因爲薛甲秀這個破題，可以讓那些功利者、腐儒們胸膽、眼孔爲之一開。
陳軒感歎道：“文章到理透時，真能推排豪傑，展拓萬古。實在沒想到文瑞教的學生竟然已經到了這個境界了嘛？”
再想想自己在安定書院蹉跎的這兩年，破岩齋的情況每況愈下，估計破岩齋的學生們拉過來跟弘毅塾這幾人相比，在某些方面也要相形見绌了。
沈應經聽到陳軒的話，心中大贊，可以說，這陳文蔽的話紮紮實實說到了他的心裏。
也就在這時，他對接下來負責“承題”之人的應對更加好奇了。
難道是這縣試案首太過優秀？
将破題破得如此别處生面，下面承題之人可就難了。
又等待片刻，剛剛那個王瑛舉手道：“夫子，承題起講有了。”
陳凡用鼓勵的目光看向他：“好！今天這速度快了很多，念來聽聽。”
沈應經等人方才知道，原來弘毅塾搞這種形式不是一次兩次了啊！
這時候王瑛清越的聲音傳來：
夫德則得天，文王是已，欲爲政天下，舍此能得志乎？
且知天之說者，則王事可成。天之道主于扶德而已随其世之有道無道，展轉屬之，未有易也已。是故有時而行正道,有時而行權道。行正道則專屬于賢德,行權道則若附于強大。
王瑛講完，在場的俞敬和沈應經同時站起，因爲太過激動，腿部帶動了凳子，搞得原本安靜的塾堂内發出“嘩啦啦”桌椅碰撞的聲音。
一衆學童全都轉過頭來，好奇地看向兩人。
兩人站起身後神色激動，似乎想要辯駁些什麽，但想了想之後卻又神色肅穆的重新坐下。
但這次他們重新坐下後，沈應經和俞敬二人的腰杆子挺得筆直，顯然是要用心聽陳凡分說了。
陳凡似乎對二人的反應一點都不好奇，他笑着對衆學童道：“夫德則得天，好啊！”
王瑛的這兩段話是什麽意思呢？
德行修養是獲取天命的根本途徑，周文王就是最佳的例子啊（文王是已），想要治理天下，舍棄修德之道豈能實現抱負？
這段話是對剛剛薛甲秀破題的進一步闡釋，看起來似乎沒什麽出奇的地方。
但銜接的非常自然，且語出有典，分别引用了“文王視民如商”和“論語·爲政”，且最後用反诘的口吻強化必然性，這在沈應經等人看來，已經比大多數生員的承題都厲害了。
可讓沈應經和俞敬二人反應這麽強烈的并不是這裏，而是第二段起講部分，王瑛的言論實在駭人。
他表面延續朱熹“扶德”說，卻将天道動态化爲“正道/權道”雙軌模式。
最震撼的是“行權道則若附于強大”
這是什麽？這是王瑛竟承認暴力在特定曆史階段的合理性，這完全突破了程朱理學的道德絕對主義。
這就是兩人激動站起，想要反駁的原因。
可兩人激動一下之後，隻是激動了一下，爲什麽？
因爲王瑛在句子裏加上“若附”的微妙表述，這兩個字既描述現實又不予價值認同，堪稱語言藝術典範。
什麽意思呢？
就好比另一個時空的網絡中，很多人發表的言論都很偏激的，有的甚至有些“異端”，但卻用一些标準詞彙将這些私貨包裝了起來，人們看了，如果加以思考，其實是可以察覺到私貨的存在，可又偏偏抓不住對方的痛腳。
這就是水平。
王瑛的水平是什麽？
是用标準的八股格式，包裹了“理勢合一”的曆史哲學思想。
要知道這思想，可是另一個時空中王船山“發掘”出來的。尤其是“展轉屬之”四個字，不就是最早期的“曆史唯物主義”嗎？
這就難怪沈應經和俞敬兩人驚訝如斯了。
反倒是陳凡根本不慌，他一直以來培養學生，就是要他們多思考，不要思維僵化人雲亦雲。
看來，目前這效果還算不錯。
最讓陳凡欣慰的是，他的學生現在已經有了既能獨立于這個世界思考的能力，又學會了用語言包裝自己，不會被這個世界攻讦的能力。
善！！！！！