這段話很有意思，古代的帝王治理國家時，他們所确立的綱常法度能夠萬古不變，是因爲治理并非沒有法度，而是以精神或者說，是以所謂的德行來運籌帷幄的。

這段話本身沒有什麽問題，因爲儒家對外宣稱，講究的就是一個“以德治國”嘛。

但馬九疇的問題是，将這個以德治國強調過度，最後漸漸扭去，變成了“無爲而治”的味道了。

在馬九疇看來，德政的成效在于無形之中的感化，就好比《六韬》裏面提倡的“無爲而治”一樣，要通過順應民心實現風俗淳樸的目的。

寫文章，尤其是議論性、政見性的文章，一是忌憚離經叛道，二是忌憚形而上，三是忌憚過猶不及。

馬九疇一段話，犯了兩個錯漏，這就是陳凡皺眉的原因。

果然，隻聽惠應麟哂笑不屑道：“政至繁而君德足以貫之,猶星至衆而辰居足以統之，正喻本自相關不必補出天下歸之一層,且經文明雲,爲政何得取象無爲,人多誤會喻意遂并正意失之耳。欲照無爲便将德字說向清淨一路去,欲照天下歸,便将以德說到感應一邊去。”

文人點評文章，自然都是文绉绉的，惠應麟這段話什麽意思呢？

政治事務雖然極其繁雜，但君主的德行足以貫通其中，正如星辰雖然衆多，但北極星安居其位就足以統攝它們——這個比喻本身已經直接對應，不必額外補出“天下歸附”這一層意思。

況且經文明明寫的是“爲政”（處理政事），怎麽能将意象偏向“無爲”呢？人們大多誤解了比喻的側重點，反而丢失了本意：若硬要迎合“無爲”，若把“德”解釋爲清淨無爲；若硬要迎合“天下歸附”，就把“以德”解釋爲感召效應。

《論語》中“爲政以德，譬如北辰”這一比喻，本身已足夠說明“德”對政事的統攝作用（如北辰統領群星），無需強行引申“無爲而治”或“天下歸心”等概念。

惠應麟一語道破馬九疇文章中的根本問題。

緊接着，他又指出馬九疇刻意聯系“無爲”，會将“德”窄化爲道家的“清淨無爲”，忽略其儒家強調的主動修身與教化意義；刻意強調“天下歸”，則會将“德”簡化爲一種感召機制，脫離“爲政”的實際行動基礎。

孔子原意是突出“德”作爲治理的根本（如北辰居中不動而衆星有序），而非倡導消極無爲或神秘化“德”的感召力。

此言一出，瞬間，在場的所有人都驚呆了。

這惠應麟實在太大膽了。

他不僅将馬九疇批駁的體無完膚，甚至将朱熹、二程、範祖禹等人也罵了個一幹二淨。

認爲他們幾人過度引申了“無爲”和“感應”，模糊了“德”在政事中的實際主導作用。

在場所有人，除了學童和死讀書、讀死書的幾人之外，都是在社會上經曆過摸爬滾打的，早就不信什麽爲政以德，然後無爲了。

他們其實心裏是非常認可惠應麟的點評的。

但能在這個年代，當着這麽多人的面指出朱熹等人的不足，這不僅僅需要智慧，更多的還是膽量。

一個膽量和智慧都不缺乏的少年，無疑讓在場的所有人對他之前的倨傲暫且放下，眼中隐隐露出欣賞之色。

惠應麟依然一副弔弔的樣子，挑釁的目光看向陳凡，意思再明顯不過：“你覺得我說得對不對？”

陳凡笑了笑，目光轉向劉大受，意思也很明顯，我先不點評，等看了劉大受的文章再說。

不久之後，劉大受也完成了文章，很是恭敬的雙手奉上，陳凡微笑點頭接過讀了起來。

聖人論爲政，獨思夫以德者焉。夫爲政者，所以明明德于天下也。不先自明其德，将何以爲之哉?

看到這個破題，就算是陳凡也忍不住眼前一亮，開篇點題，指出“德”是治國的前提，治國者必須先“自明其德”，也就是修養自身的道德。

尤其是這個“明德”二字用得極好、極爲精煉。

《書·梓材》有曰：先王既勤用明德；《大學》亦有雲：“大學之道，在明明德。”

用這麽貼切的字眼點題，就能讓人一眼看出對方用典極爲醇熟，是個胸有成竹之人。

果然，周圍人紛紛露出沉思之色，這些人未必有陳凡對文字的敏銳，但很快也都反應過來，眼中再也沒有對這個門子的不屑，取而代之，跟對待惠應麟一樣，也生出了欣賞之色。

“帝王立政，貴在有爲，要其所以爲之者，必有異乎後世之爲之也。...法易簡而贊清甯，聖人默契無爲之道，然道尚麗于虛也，有所以課其實者，而後政以懋。”

帝王處理政事，貴在積極作爲，當他們作爲的方式必然不同于後世的功利之舉。

聖人看似尊崇“無爲”之道（順其自然），實則不會讓“道”流于空虛，必須有德行作爲實質，政治才會清明。

陳凡口中讀着，心中卻在歎息，從這段話就能看出，同樣是書院的典簽，馬九疇的水平跟人家完全不在一個層次。

這劉大受是典型的既有自己的思想，又順從考試大綱，文章處理起來，簡直滴水不漏。

你程朱、範祖禹不是有提到“無爲”嘛？

我也承認無爲，但我要給你們這無爲打個補丁，也就是不能陷入形式主義的無爲和脫離實際的無爲，這其中，德行作爲平衡點，加上帝王的積極作爲，政事才能昌盛繁榮啊。

對比馬九疇始終抱着朱熹、二程和範祖禹的話不放，雖然****，但放之科場，卻讓考官低看你一等，成績自然不會好。

不要覺得這個時代的人就是麻木不仁，讀書讀到腦子僵化的那種。

其實誰都不是傻子，嘴裏全是主義，心裏卻各有各的小心思。

“蓋端本善則義，既協于辰居；而綱舉目張，象自符乎星共。”

當陳凡讀到劉大受這最後一段時，心中更是驚歎，此人雖然年過半百，舉業也隻是秀才，但水平拉到進士群裏也未必不能至二甲。

尤其是最後這“綱舉目張”一詞，引自《呂氏春秋》，舉一綱而張萬目，解一卷而衆篇顯，于力則鮮，于思則寡。

真是高屋建瓴，大氣渾然。