希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿。
他差遣家宰以利亞敬、書記舍伯那和祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，
對他說：“希西家如此說：今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人将要生産，卻沒有力量生産。
或者耶和華你的神聽見拉伯沙基的話（就是他主人亞述王差他來辱罵永生神的話），就發斥責。故此，求你爲餘剩的民揚聲禱告。”
希西家的臣仆去見以賽亞。
以賽亞對他們說：“要這樣對你們的主人說：‘耶和華如此說：你聽見亞述王的仆人亵渎我的話，不要懼怕。
我必驚動他的心，他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裏倒在刀下。’”
拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿（原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉）。
亞述王聽見古實王特哈加（提爾哈卡）出來要與他争戰，就又差遣使者去見希西家，吩咐他們說：
“你們對猶大王希西家如此說：不要聽你所倚靠的神欺哄你說‘耶路撒冷必不交在亞述王的手中’。
你總聽說亞述諸王向列國所行的，盡行滅絕，難道你還能得救嗎？
我列祖所毀滅的，如歌散、哈蘭、利色，和屬提拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救他們呢？
哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪裏呢？”
希西家從使者手裏接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，将書信在耶和華面前展開。
希西家向耶和華禱告說：
“坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神啊，你是天下萬國的神，你曾創造天地。
耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！
要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。
耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變爲荒涼，
将列國的神像都扔在火裏，因爲它們本不是神，乃是人手所造的木石，所以被滅絕。
耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道唯有你是耶和華！”
亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：“耶和華以色列的神如此說：
你既然向我禱告亞述王西拿基立的事，
所以耶華論他這樣說：
‘錫安的處女藐視你，嗤笑你；
耶路撒冷的女子向你搖頭。
你辱罵誰？亵渎誰？
揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？
乃是攻擊以色列的聖者！
你借你的仆人辱罵主，說：
我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處，
我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹，
我必上極高之處，進入肥田的樹林。
我已經挖井喝水，我必用腳掌踏幹埃及的一切河。’
‘你豈沒有聽見我早先所定的？古時所立的？
現在我藉你使堅固城荒廢，變爲亂堆。
所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧，
像田野的青草，如青菜，如房頂上的草，未長成而枯幹。
但你坐下、你出去、你進來、你向我發烈怒，我都知道。
因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，
我必用鈎子鈎上你的鼻子，把嚼環放在你口裏，
使你從原路轉回去。’
‘希西家啊，我爲你定一個兆頭：
你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，
至于後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。
猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。
必有餘剩的民從耶路撒冷而出，必有逃脫的人從錫安山而來。
萬軍之耶和華的熱心必成就這事。’
‘所以耶和華論亞述王如此說：
他必不得來到這城，也不在這裏射箭，
不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。
他從哪條路來，必從哪條路回去，
必不得進入這城。這是耶和華說的。
我爲自己的緣故，又爲我仆人大衛的緣故，必保護拯救這城。’”
耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。
亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。
一日在他的神尼斯洛廟裏叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。
他兒子以撒哈頓接續他作王。
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本章的關鍵信息與神學意義
1. 禱告的優先性：希西家面對危機時，第一反應是撕裂衣服（象征悔改）、進入聖殿（尋求神的面）、差人見先知（尋求神的話）。這爲信徒在危機中提供了榜樣：先求問神，而非急于行動。
2. 神的名與神的子民：希西家的禱告核心是“爲你自己名的緣故”，表明真正的代求是以神的榮耀爲中心。這與摩西、但以理的禱告一脈相承。
3. 神的屬性與仇敵的狂傲：神回應中強調他是“以色列的聖者”，而亞述王的狂傲在于将征服功勞歸給自己，無視一切成就出于神。這揭示一切驕傲的本質是竊取神的榮耀。
4. 神的信實超越人的信心：神拯救的最終理由是“爲自己的緣故，又爲我仆人大衛的緣故”，顯明救恩基于神的主權與守約，而非人的功德。這預表基督救贖的絕對性。
現實指導意義
* 在危機中建立“聖殿優先”的習慣：希西家進入聖殿提醒我們，面對壓力時，當先到神面前陳明處境，而非陷入焦慮行動。
* 爲神的名禱告：學習希西家将“使萬國知道你是神”作爲代求核心，這能提升禱告的境界，從個人需求轉向神國拓展。
* 警惕成功中的竊榮傾向：亞述王将軍事勝利歸功自己是今日職場、事奉中的鑒戒。當常思“賞賜的是耶和華”。
* 信靠神的守約信實：“爲我仆人大衛的緣故”激勵我們，在看似無望時，抓住神在基督裏永不改變的應許。