“衆海島啊，當在我面前靜默！讓萬民重新得力，近前來說話，讓我們彼此辯論。

誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前？

将列國交給他，使他管轄君王；

用刀擊碎他們如塵土，用弓射散他們如風吹的碎稭。

他追趕他們，安然前行，腳步未曾踏過之路也速速經過。

誰行作成就這事，從起初召曆代呢？

就是我耶和華！我是首先的，也與末後的同在。”

海島看見就懼怕，地極也都戰兢；

他們就近前來，各人幫助鄰舍，對弟兄說：“壯膽吧！”

木匠勉勵銀匠，用錘打光的勉勵打砧的，

論焊工說“焊得好”，又用釘子釘穩，使偶像不動搖。

“惟你以色列我的仆人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，

你是我從地極領來的，從地角召來的，

我對你說：你是我的仆人，我揀選你并不棄絕你。

你不要害怕，因爲我與你同在；

不要驚惶，因爲我是你的神。

我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。

凡向你發怒的必都抱愧蒙羞，與你相争的必如無有，并要滅亡。

與你争競的，你要找他們也找不着；

與你争戰的必如無有，成爲虛無。

因爲我耶和華你的神必攙扶你的右手，對你說：不要害怕，我必幫助你。

你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！

耶和華說：我必幫助你。

你的救贖主就是以色列的聖者。

我要使你成爲有齒的打糧器具，又新又利，

你要把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠秕。

你要把它簸揚，風要吹去，旋風要刮散；

你倒要以耶和華爲喜樂，以以色列的聖者爲誇耀。

困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴舌頭幹燥。

我耶和華必應允他們，以色列的神必不離棄他們。

我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；

我要使沙漠變爲水池，使幹地變爲湧泉。

我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹和野橄榄樹；

我在沙漠要把松樹、杉樹并黃楊樹一同栽植；

好叫人看見、知道、思想、明白：

這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。”

耶和華說：“你們可以呈上你們的案件，雅各的君說：你們可以聲明你們的理由。

可以聲明、指示我們将來必遇的事，

說明先前的是什麽事，好叫我們思索、得知事的結局，

或者把将來的事指示我們。

要說明後來的事，好叫我們知道你們是神。

你們或降福、或降禍，使我們驚奇、一同觀看。

看哪，你們屬乎虛無，你們的作爲也屬乎虛空；

那選擇你們的是可憎惡的。

我從北方興起一人，他從日出之地而來，

他必臨到掌權的，好像臨到灰泥，仿佛窯匠踹泥一樣。

誰從起初指明這事，使我們知道呢？

誰從先前說明，使我們說“他不錯”呢？

誰也沒有指明，誰也沒有說明，誰也沒有聽見你們的話。

我首先對錫安說：看哪，我要将一位報好信息的賜給耶路撒冷。

我看的時候并沒有人，我問的時候他們中間也沒有謀士可以回答一句。

看哪，他們都是虛空，他們的作爲都是虛無；

偶像都是風，都是虛的。”

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本章的關鍵信息與神學意義

1. 神的主權超越曆史：“從東方興起一人”（指波斯王居魯士）的預言，顯明神早在事件發生前已命定曆史走向，強調他是“首先的、也與末後的同在”的永恒主宰。

2. 選民的獨特身份：重申以色列是“仆人”“揀選的”“朋友亞伯拉罕的後裔”，表明神的愛基于主動的盟約而非人的條件。這預表教會“蒙揀選”的地位。

3. 軟弱中的神聖扶持：稱以色列爲“蟲雅各”，凸顯其渺小無助，但神應許“我必幫助你”（三次重複）。這揭示神恩典在人的軟弱上顯得完全。

4. 自然界的神迹作爲見證：描述神在曠野開江河、種樹木，不僅爲供應需用，更爲使人“明白這是耶和華手所做的”。神迹的目的是引導人認識神。

5. 偶像的徹底虛無：用法庭辯論的形式挑戰偶像預言未來，諷刺其“屬乎虛無”；總結“都是風，都是虛的”，徹底否定人造神隻的實在性。

現實指導意義

* 在曆史動蕩中安息于神主權：當國際局勢變幻時，信徒當信靠神仍在寶座掌權，而非陷入恐慌。

* 以“蒙揀選”身份戰勝自卑：被稱爲“蟲”的以色列得蒙幫助，鼓勵我們：無論自身多麽軟弱，在基督裏已是“蒙揀選的族類”。

* 成爲環境中的“活水見證”：神迹提醒我們，神常借信徒在“曠野”（艱難處）活出恩典，使他人“明白這是耶和華所做的”。

* 查驗生活中的“偶像”：“選擇你們的是可憎惡的”警示我們，任何取代神的依賴（如金錢、關系、成就）都是現代偶像，當徹底棄絕。

* 爲真知識争辯：用辯論模式鼓勵信徒，在多元宗教環境中，當勇敢指出基督的唯一性，但需以真理和愛心并重。