“我的仆人雅各、我所揀選的以色列啊，現在你當聽！

造作你、從你出胎就造就你，并要幫助你的耶和華如此說：

‘我的仆人雅各、我所揀選的耶書侖啊，不要害怕！

因爲我要将水澆灌口渴的人，将河澆灌幹旱之地；

我必将我的靈澆灌你的後裔，将我的福澆灌你的子孫。

他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。

這個要說“我是屬耶和華的”，那個要以雅各的名自稱，

又一個要親手寫“歸耶和華的”，并自稱爲以色列。’”

耶和華以色列的君、以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說：

“我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神。

自從我設立古時的民，誰能像我宣告，并且指明，又爲自己陳說呢？

他豈不将未來的事和必成的事說明呢？

你們不要恐懼，也不要害怕，我豈不是從上古就說明指示你們嗎？

你們是我的見證！除我以外，豈有真神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個！”

制造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處。

他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。

誰制造神像，鑄造無益的偶像？

看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不過是人，

任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。

鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用錘打鐵器，用他有力的膀臂錘成；

他饑餓而無力，不喝水而發倦。

木匠拉線，用筆劃出樣子，用刨子刨成形狀，用圓尺劃了模樣，

仿照人的體态，做成人形，好住在房屋中。

他砍伐香柏樹，又取柞樹和橡樹，

在樹林中選定一棵。他栽種松樹，得雨長養。

這樹，人可用以燒火，他自己取些烤火，又燒着烤餅，

而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。

他把一份燒在火中，把一份烤肉吃飽，

自己烤火說：“啊哈，我暖和了，我見火了！”

他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像，

他向這偶像俯伏叩拜，禱告它說：“求你拯救我，因你是我的神。”

他們不知道，也不思想，因爲耶和華閉住他們的眼不能看見，

塞住他們的心不能明白。

誰心裏也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明，

能說：“我曾拿一份在火中燒了，在炭火上烤過餅，

我也烤過肉吃。這剩下的我豈要做可憎的物嗎？我豈可向木橔子叩拜呢？”

他以灰爲食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，

也不能說：“我右手中豈不是有虛謊嗎？”

“雅各、以色列啊，你是我的仆人，要記念這些事！

以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘記你。

我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。

你當歸向我，因我救贖了你。”

諸天哪，應當歌唱，因爲耶和華成就這事！

地的深處啊，應當歡呼！衆山應當發聲歌唱，

樹林和其中所有的樹都當如此！因爲耶和華救贖了雅各，

并要因以色列榮耀自己。

從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此說：

“我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。

我使說假話的兆頭失效，使占蔔的都癫狂；

使智慧人退後，使他的知識變爲愚拙；

使我仆人的話語立定，我使者的謀算成就。

論耶路撒冷說：‘必有人居住’，

論猶大的城邑說：‘必被建造，其中的荒場我也必興起’；

對深淵說：‘你幹了吧！我也要使你的江河幹涸’；

論古列說：‘他是我的牧人，必成就我所喜悅的，

必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。’”

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本章的關鍵信息與神學意義

1. 三重澆灌的應許：神承諾将“水”澆灌幹旱之地，預表聖靈如活水江河的供應；“靈”澆灌後裔，應驗于五旬節；“福”澆灌子孫，指向亞伯拉罕之約的延續。

2. 身份的自發性宣告：描述人主動認信“我是屬耶和華的”，體現新約“被神的靈感動，就說耶稣是主”的屬靈實際，表明真悔改是聖靈重生的果效。

3. 偶像制造的心理學解構：細膩刻畫偶像制作過程，揭露人造宗教的荒謬邏輯——人向自己手所造的“木橔子”跪拜，顯明罪性如何扭曲理性。

4. 救贖的宇宙性歡呼：受造界（諸天、地、山、林）爲救贖歡呼，呼應羅馬書8章受造物等候得贖的盼望，表明救恩具有宇宙性維度。

5. 曆史的主權與器皿：提名預告波斯王古列（居魯士）作“牧人”，在其執政前約150年預言他釋放被擄者歸回，彰顯神對外邦統治者的絕對主權。

現實指導意義

* 在幹渴中尋求聖靈充滿：“澆灌幹旱之地”應許激勵我們，在靈性枯竭時迫切求聖靈如活水湧流，而非依賴人爲努力。

* 查驗生活中的“偶像作坊”：提醒我們，現代“偶像”可能是科技、成就、關系等取代神地位的事物。當時常省察：我是否在敬拜自己創造的“産品”？

* 抓住赦免的應許：“我塗抹你的過犯，如厚雲消散”給予深陷罪疚者盼望——神的赦免是徹底且持續的，當憑信支取。

* 在曆史動蕩中信靠神主權：顯明神掌管列國興衰。面對國際局勢變幻，信徒當堅信“王的心在耶和華手中”，爲執政者代禱。

* 參與神的建造之工：“建造聖殿根基”預表神在基督裏建立教會。我們當投身建造神家的事工，成爲“活石”。