老邱脖子上一直挂着單反相機，休息時也不肯摘下來，緊緊張張地東瞅西瞅，我們都知道他要做什麽，不時打趣幾句。接觸多了才知道眼鏡潘時而會孩子氣地犯壞，突然崩了臉随便朝着一個方向一指，老邱就會立刻端了相機看上半天。要是玩多了老邱也急，嘴裏嘟嘟囔囔地，不過再也沒聽到他“麻辣隔壁”的國罵。
似乎要給我們的休息增添點情趣，幾隻高大的馴鹿跨過了河，緩緩接近了過來。這東西不知道怕人，我們卻隻能遠遠地看着，老邱一次次警告不能離得太近，生活在高寒地帶的馴鹿雌雄都有角，和我們熟知的其它品種的鹿可不一樣，估計輕輕一下就能把人挑的腸穿肚破。
其實不用他說，隻要是個體型差不多的動物抵近了，人類自然會覺察到危險，食草動物發起瘋來并不比食肉動物弱多少，人家是吃草，不以人類爲食物，并不代表打不過你。這裏不是有鐵籠子的動物園，可以把它們關起來嘻嘻哈哈的調笑，看這雄壯的體形，我估計三個大頭即使都拿了強化的裁決之杖，也不會是一頭母馴鹿的對手。
這麽看來，人類能從遠古延續到今天，其實很有些悲催的曆史。從進化的角度講，人類恬不知恥自己冠之爲“智慧”的損招，比如挖個陷阱或者繞到獵物背後扔塊石頭，都是被生存逼出來的。
現實生活裏人與人之間不也一樣嗎？
幾頭馴鹿四平八穩地踱着方步離開了，我這才注意到徐松從背包裏拿出了一支獵槍。靠，也不知道是怎麽帶過境的，也可能是到了哈坦加鎮以後在黑市偷買來的，反正那地方家家都有槍。大頭就喜歡槍，據他自己說在部隊時槍法還不錯，伸出手想去摸摸徐松也不讓，隻得作罷。有槍等于多個依靠，我頓時覺着安全感倍增。
下一段河谷間穿行的路途我們走的依然不快，景緻和上午時差不多，慢慢地審美疲勞就難得再生出興奮的心情，遠遠望到河谷終于出現分岔，正好也到了晚餐的時間。
老林選中了一塊宿營地，在稍離河流的高處，衆人七手八腳地互相幫忙把各自的帳篷立起來。河谷裏潮氣偏重，有些陰陰地發冷，四處撿拾了一些灌木枝條點起一堆火，這倒節省了我們帶着做飯用的高效固态燃料。七八點鍾本該是晚上，這裏卻和白天一樣，我們的篝火仍然溫暖，可因爲沒有夜晚就此少了許多浪漫。
老林喊了小呂和眼鏡潘向不遠處走去，那裏就是河谷開始分岔的地方，從宿營地就能看到，三條岔路象是人的手指使勁叉了開來，擺在面前。一條是眼前這條河流淌的上源，另外兩條一左一右，左邊那道山谷地勢變得有些高，翻過去可能通到一處山坳，右邊那條的中間有一道沒有多少水的小溪。老林看了半天，回來時有些爲難，距離米飯做熟還有一段時間，幹脆把大家聚到一起讨論着想想辦法。
神話長歌中關于這一段的描述，前面大緻意思是沿着河谷前進，約略提到了有幾處分岔，也沒說具體數量，然後是：“大巫師站在河灘，高高舉起權杖，召喚出長生天神意的力量，引領我們的路。”
這個有些象絡遊戲一樣的情節，一直沒有得到徹底破解，如今是身臨其境的再次嘗試。長生天蒙古語叫“騰格裏”，在蒙古薩滿教中代表了蒼天，不清楚這個稱呼來源于什麽年代，後來用以指代諸神，成爲一個總稱。
本來我還是有點兒自己的想法要說出來，比如接着看神話長歌的下一段，如果涉水而過就會提到身上是濕的，那就證明正确的是最左邊那條必須過了河的路。可聽着小呂和眼鏡潘不斷地提到了各種匪夷所思的猜想以後，趕緊生生咽了回去，說出來太丢人，人家早就把能想到的都想到了。
老林先做了個最保守的備用預案，按我們比當年朝聖者慢一些的速度，離聖地的距離也隻有五六個小時，再分成三組挨着每一條查找，多注意路上有沒有遺留下的痕迹，花上兩三天的時間把路都走遍，雖然長歌中沒有提及，但或許聖地會有比較明顯的标志物出現。然後老林解釋說這隻是個沒有辦法的辦法，屬于用時間消磨各處空間，如果這樣找下去，向山谷深處前進再遇到幾處岔路就會完全淩亂，而且有些危險，人會不會迷失在莽莽的大山之中也都難說。
既然是實在不行的時候才會用到的保守預案，那麽最好還是現在就解決這個難題，我們一邊吃着飯，一邊盯着遠處的幾條山谷，一個個陷進了胡思亂想之中。
徐松認爲這是一種奇特的占蔔形式，當然在083提前準備好的破解思路中有這一條，權杖做爲薩滿巫師身份的象征之一，本身可能就具有占蔔的功能。可徐松覺得普通的占蔔就是瞎蒙，大巫師一定用了什麽方法，也許是用磁石指南的特性分辨出了正确的方向。
徐松這個想法雖然挺靠譜，可我們沒法兒模仿借鑒，指北針身上都有，但大巫師用磁石隻是定位出南北，根據定出的方位再走了東邊還是西邊誰也不知道，他們當年有明确的目标，大巫師首先是知道聖地在東西南北的哪一面，否則确定了方向也沒有意義。
衆人東拉西扯地展開了貧乏的想象力，現在誰也不敢指責别人是胡說八道，即使不同意，也都不約而同地用了鼓勵的話語。本來成年人的想象就很有束縛，你再說人家是胡說八道直接給否了，要不……你來一個不胡說八道的試試？
我忽然懷念起了顧光明，要是這孫子在的話，還真有可能想出點什麽奇怪的招數來。那可真是胡言亂語的祖宗啊，就這還沒喝酒，你再給他灌上幾口，隻要敢讓他編，他能編一宿也不帶重樣的。