第874章
花鬟得朝雲傳授雲雨千幻術，心情好了不少，破天荒的走出房間，她戴了一頂帷幕，渾身包裹的嚴嚴實實，坐在亭子裏發呆。
小彌雖然學過一些拳腳功夫，和朝雲比起來自是天差地遠，朝雲答應傳她一些道術，昨晚教了她一段煉氣口訣，誰知小彌頗爲用功，一夜之間就背的滾瓜爛熟，但煉氣并非一朝一夕之功，朝雲今早便教她一套劍法，臨敵之時方不至于手忙腳亂。
朝雲師承巫仙派，之後闖蕩江湖，所學十分駁雜，這套劍法是他苦心孤詣，自出心裁，喚作‘孤憤劍法’，全是從實戰中悟出，着實非同小可。
太史公有一段議論，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。”
太史公遭遇困厄，自傷身世，用這些聖人賢士激勵自己。當然這些傳世名作也并非都是出于作者身陷困境以後。朝雲被巫仙派逐出門牆之後，遭到同門追殺，九死一生，自然生出同病相憐的感覺。
外家功夫多在一枝一節上用力，拳、掌、指、爪無不如此。内家功夫像太極、八卦、形意都講究道法自然，上窺天道，實質已邁入道術的範疇。相傳太極拳是武當道人張三豐所創，其人本來就是著名的道士。
封建時代，學術由王官掌管，貴族皆文武兼修，出将入相，孔子及其弟子也多頗有勇力，遠非後世手無縛雞之力的文弱書生可比。
戰國之世，列國互相兼并，爲适應競争，紛紛變法，貴族失其地位，學術傳入民間，文武分途，學文的爲儒士，學武的爲遊俠。韓非子說，‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
後世儒、釋、道三教并稱，道教統禦天界，釋教統治陰界，儒家統治人界。
周朝的六藝，禮、樂、射、禦、書、數，儒家的六藝，詩、書、禮、樂、易、春秋。
這種改變也可見儒家隻繼承了貴族教育中‘文’的成份。‘昔之清談談老莊，今之清談談孔孟’。‘無事袖手談心性，急難一死報君王’。這還算讀書人中較爲敏秀的，其他利令智昏，禍國殃民的更不知凡幾。
比較起來，自然還是儒家對中夏文化影響最大且深。古人說，‘天不生仲尼，萬古長如夜’，将孔子推尊到無以複加的地位。實際此土此民不能說未受孔子的影響，儒家思想實已浸潤到血脈之中，但絕大多數人對孔子和儒家也談不上什麽了解，凡夫關心的往往是切己的事，雖然說‘堯舜與人同’，‘佛即衆生’，但‘人人可以爲堯舜’、‘衆生即佛’，一直都隻是美麗的憧憬。
在交通可及的範圍内，總是有富裕和貧窮，并且一部分人的富裕必然以另一部分人的貧窮爲代價，孔子說‘不患寡而患不均，不患貧而患不安’，《禮記》中便有天下大同的夢想，然而幾千年來一直都無由實現。這是很明顯的事，人情都喜歡富貴利達，但富貴貧賤皆爲相對的概念，沒有貧何來富，沒有賤何爲貴？人人爲堯舜、衆生即佛、天下大同、人人富裕，隻能是美妙的謊言。
不過仙界器物發達，倒也提供了一種可能，用機械取代人力，可以将貧民解放出來，但是機械能否完全取代人力還是個問題。
孔子說，‘唯上智與下愚不移’。老子說，‘上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。’據說絕大多數人在智力上是沒有太多差别的。
孔子說的上智、下愚，老子說的上士、下士，似乎也并非單純智力的因素。
孔子說，‘人能弘道，非道弘人’，張載說，‘爲天地立心，爲生民立命’。老子說，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。
…………
花鬟得朝雲傳授雲雨千幻術，心情好了不少，破天荒的走出房間，她戴了一頂帷幕，渾身包裹的嚴嚴實實，坐在亭子裏發呆。
小彌雖然學過一些拳腳功夫，和朝雲比起來自是天差地遠，朝雲答應傳她一些道術，昨晚教了她一段煉氣口訣，誰知小彌頗爲用功，一夜之間就背的滾瓜爛熟，但煉氣并非一朝一夕之功，朝雲今早便教她一套劍法，臨敵之時方不至于手忙腳亂。
朝雲師承巫仙派，之後闖蕩江湖，所學十分駁雜，這套劍法是他苦心孤詣，自出心裁，喚作‘孤憤劍法’，全是從實戰中悟出，着實非同小可。
太史公有一段議論，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。”
太史公遭遇困厄，自傷身世，用這些聖人賢士激勵自己。當然這些傳世名作也并非都是出于作者身陷困境以後。朝雲被巫仙派逐出門牆之後，遭到同門追殺，九死一生，自然生出同病相憐的感覺。
外家功夫多在一枝一節上用力，拳、掌、指、爪無不如此。内家功夫像太極、八卦、形意都講究道法自然，上窺天道，實質已邁入道術的範疇。相傳太極拳是武當道人張三豐所創，其人本來就是著名的道士。
封建時代，學術由王官掌管，貴族皆文武兼修，出将入相，孔子及其弟子也多頗有勇力，遠非後世手無縛雞之力的文弱書生可比。
戰國之世，列國互相兼并，爲适應競争，紛紛變法，貴族失其地位，學術傳入民間，文武分途，學文的爲儒士，學武的爲遊俠。韓非子說，‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
後世儒、釋、道三教并稱，道教統禦天界，釋教統治陰界，儒家統治人界。
周朝的六藝，禮、樂、射、禦、書、數，儒家的六藝，詩、書、禮、樂、易、春秋。
這種改變也可見儒家隻繼承了貴族教育中‘文’的成份。‘昔之清談談老莊，今之清談談孔孟’。‘無事袖手談心性，急難一死報君王’。這還算讀書人中較爲敏秀的，其他利令智昏，禍國殃民的更不知凡幾。
比較起來，自然還是儒家對中夏文化影響最大且深。古人說，‘天不生仲尼，萬古長如夜’，将孔子推尊到無以複加的地位。實際此土此民不能說未受孔子的影響，儒家思想實已浸潤到血脈之中，但絕大多數人對孔子和儒家也談不上什麽了解，凡夫關心的往往是切己的事，雖然說‘堯舜與人同’，‘佛即衆生’，但‘人人可以爲堯舜’、‘衆生即佛’，一直都隻是美麗的憧憬。
在交通可及的範圍内，總是有富裕和貧窮，并且一部分人的富裕必然以另一部分人的貧窮爲代價，孔子說‘不患寡而患不均，不患貧而患不安’，《禮記》中便有天下大同的夢想，然而幾千年來一直都無由實現。這是很明顯的事，人情都喜歡富貴利達，但富貴貧賤皆爲相對的概念，沒有貧何來富，沒有賤何爲貴？人人爲堯舜、衆生即佛、天下大同、人人富裕，隻能是美妙的謊言。
不過仙界器物發達，倒也提供了一種可能，用機械取代人力，可以将貧民解放出來，但是機械能否完全取代人力還是個問題。
孔子說，‘唯上智與下愚不移’。老子說，‘上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。’據說絕大多數人在智力上是沒有太多差别的。
孔子說的上智、下愚，老子說的上士、下士，似乎也并非單純智力的因素。
孔子說，‘人能弘道，非道弘人’，張載說，‘爲天地立心，爲生民立命’。老子說，‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。
花鬟得朝雲傳授雲雨千幻術，心情好了不少，破天荒的走出房間，她戴了一頂帷幕，渾身包裹的嚴嚴實實，坐在亭子裏發呆。
小彌雖然學過一些拳腳功夫，和朝雲比起來自是天差地遠，朝雲答應傳她一些道術，昨晚教了她一段煉氣口訣，誰知小彌頗爲用功，一夜之間就背的滾瓜爛熟，但煉氣并非一朝一夕之功，朝雲今早便教她一套劍法，臨敵之時方不至于手忙腳亂。
朝雲師承巫仙派，之後闖蕩江湖，所學十分駁雜，這套劍法是他苦心孤詣，自出心裁，喚作‘孤憤劍法’，全是從實戰中悟出，着實非同小可。
太史公有一段議論，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膑腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。”
太史公遭遇困厄，自傷身世，用這些聖人賢士激勵自己。當然這些傳世名作也并非都是出于作者身陷困境以後。朝雲被巫仙派逐出門牆之後，遭到同門追殺，九死一生，自然生出同病相憐的感覺。
外家功夫多在一枝一節上用力，拳、掌、指、爪無不如此。内家功夫像太極、八卦、形意都講究道法自然，上窺天道，實質已邁入道術的範疇。相傳太極拳是武當道人張三豐所創，其人本來就是著名的道士。
封建時代，學術由王官掌管，貴族皆文武兼修，出将入相，孔子及其弟子也多頗有勇力，遠非後世手無縛雞之力的文弱書生可比。
戰國之世，列國互相兼并，爲适應競争，紛紛變法，貴族失其地位，學術傳入民間，文武分途，學文的爲儒士，學武的爲遊俠。韓非子說，‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
後世儒、釋、道三教并稱，道教統禦天界，釋教統治陰界，儒家統治人界。
周朝的六藝，禮、樂、射、禦、書、數，儒家的六藝，詩、書、禮、樂、易、春秋。
這種改變也可見儒家隻繼承了貴族教育中‘文’的成份。‘昔之清談談老莊，今之清談談孔孟’。‘無事袖手談心性，急難一死報君王’。這還算讀書人中較爲敏秀的，其他利令智昏，禍國殃民的更不知凡幾。
比較起來，自然還是儒家對中夏文化影響最大且深。古人說，‘天不生仲尼，萬古長如夜’，将孔子推尊到無以複加的地位。實際此土此民不能說未受孔子的影響，儒家思想實已浸潤到血脈之中，但絕大多數人對孔子和儒家也談不上什麽了解，凡夫關心的往往是切己的事，雖然說‘堯舜與人同’，
戰國之世，列國互相兼并，爲适應競争，紛紛變法，貴族失其地位，學術傳入民間，文武分途，學文的爲儒士，學武的爲遊俠。韓非子說，‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，可以代表文武分途的情景。
後世儒、釋、道三教并稱，道教統禦天界，釋教統治陰界，儒家統治人界。
周朝的六藝，禮、樂、射、禦、書、數，儒家的六藝，詩、書、禮、樂、易、春秋。
這種改變也可見儒家隻繼承了貴族教育中‘文’的成份。‘昔之清談談老莊，今之清談談孔孟’。‘無事袖手談心性，急難一死報君王’。這還算讀書人中較爲敏秀的，其他利令智昏，禍國殃民的更不知凡幾。
比較起來，自然還是儒家對中夏文化影響最大且深。古人将孔子推尊到無以複加的地位。