祝英姿眼見祝英秀命在頃刻，不由心頭發冷，不忍心看她身首分離的慘狀。
這時，一條金色的人影倏然而至，卷起祝英秀的身體奪路而走，蕭青玄殺人如數，并沒有劍下留情的習慣，留着謝無畏是爲了吸引他的同伴來救，但敵手一多，壓力便增，是以蕭青玄想一舉擊殺祝英秀，以壯聲威。哪知這條金影突然殺出，速度之快猶如流星飛墜，蕭青玄也措手不及。
緊接着施绡又趕了過來，謝無畏精神一振，兩人雙劍合璧，劍上光焰大盛，威力陡增數倍。
兩的鴛鴦劍法威力極強，配合起來不壓于神人境高手，蕭青玄是劍道大家，眼力高明，一見鴛鴦劍法相輔相承，滴水不露，當即将祝英秀的死活放到一邊，收斂心神，先應付鴛鴦俠侶再說。
祝英秀對蕭青玄的劍術缺乏了解，雖然看到謝無畏一味閃躲，不敢硬接，和蕭青玄交手之後才領會到他的可怕之處。
自然界中弱肉強食，本來沒有什麽善惡是非，世間物類也隻是順應自己的本性罷了。
盤古歸化後，後繼者建立神庭，主宰萬類，自号神族。
神族修行又有兩大法門，一爲煉氣，一爲煉體，前者注重神魂淬煉，後者偏重打熬筋骨。煉氣一派的代表人物爲太元聖母、太清老子，煉體一派則爲皇天鴻鈞、刑天鴻烈。
太清老子著有《道德經》，宣揚‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。主張無爲而治，不幹涉物類之間的争競。皇天則雄力自視，順昌逆亡，以後世道術而論，則一爲道家，一爲法家，兩者同出一源，趨向卻大不相同。
皇天和太元聖母争權，失敗後逃往西方，刑天和帝俊争奪神王之位，慘遭斬首。煉體一派的勢力大爲削弱。
皇天一派以法爲教，神權至上的思想也跟着衰落。太元聖母奉行無爲而治，但是越來越多的族類和神族接觸，靈智漸開，争鬥日益激烈，無爲已不足以維持統治秩序，矛盾積累到一定程度，就會出現所謂劫數，這是神族放任自流釀成的必然結果。
其實自然本來有生有死，道法自然想來也該有嚴厲肅殺的一面。但是神族雖是盤古血裔，三界第一名族，識力遠在四靈之上，也未必盡窺宇宙奧妙。所謂道法自然也隻能效法其枝節細末，未能周知宇宙全體，也就難以圓融無礙。
神族作爲三界主宰，自然需要爲數甚多的奴仆。四靈族類便是首要的選擇，其中不乏靈智較高的，和神族接觸之後，能得神族子弟的寵信，學得修行之法。
于是越來越多的四靈之種能夠直立語言，而這些族類相互婚媾，甚至和神族子弟匹合，漸漸蛻去了鳥獸的體貌特征，成爲四靈人族。
四靈人族又叫古人族，是後世人族的祖先。後世人族仍有不同的種系，然而多是一二聖王流傳下來的。譬如中夏人族便是黃炎二帝的後裔。而黃帝是混世四猴中通臂猿猴的遺裔，炎帝則是雷神夔龍和華胥女的後代。
老子說，‘天下皆知美之爲美，斯惡已。天下皆知善之爲善，斯不善已’。老子是四象天尊中的太陰之水，太元聖母得意弟子，他的議論最足以代表太元聖母的道術。可見一則善惡美醜是相對而言的，而善惡美醜觀念的出現則取決于智能，動物智力低下，是以沒有善惡美醜的觀念，神族、四靈、龍族、人族皆是三界智能極高的種類，皆有善惡是非的觀念。
然而這些族類的是非觀、善惡觀皆視其立場變化而各不相同。
神族的觀念主要有兩種，以太元聖母和皇天爲代表，一則極端放任，無爲而治，一則強制幹涉，有權無責。
四靈人族和神族淵源頗深，所持觀念也未能脫出這兩種，麒麟、鳳凰智慧極高，号稱祥瑞，皆有清名。鳳凰統禦天界，和平陸紛争關系較少，麒麟服膺東王公道術，東王公有讓王之名，算得上潔身自好。玄武海彊稱王，貔貅最爲好戰，兩者和皇天法術更爲接近。
世間紛争越激烈，優勝劣汰，兼并之風盛行，四靈族類原本非常龐雜，到了龍族一統，鳳凰也取代五方神鳥，成爲羽族王者，兩族和神族一樣，血統更爲純正。
龍族橫掃六合，戰勝攻取，殺人如麻，尊奉的也是皇天法術。
後世三宗六派推尊墨道，雖然隻是影響之談。但三宗六派确實是很古老的說法，後世魔道張大其勢，所以有此附會，兩者并沒有脈絡清晰的傳承關系。自然時間懸隔，也不可能有清晰明了的師徒授受。
不過世間道術大端仍不出陰陽剛柔四字。細微處雖然千差萬端，舉其荦荦大端，卻總有些疑似之處。
神族是盤古神王和太元聖母的遺裔，以正統自居。與之相反對的，則爲魔道。魔道勢力龐雜，多是神族的入魔者，各自開宗立派，本來就不相統屬。
這和後世三宗六派附會墨家一分爲三不同。魔道本來就不是一人所創，而是有諸多派别，凡是和神族對抗的皆爲魔道。但是三宗六派又号稱魔道正宗，可以推原到墨家和截教。
魔道确曾出現過一位神通廣大的人物。一手創立魔家，人稱子魔子。此人雄心萬丈，單人隻劍鬥敗當時許多魔頭，将這些魔道宗派合而爲一，可惜子魔子死後，後繼無人，這些魔道人物本就桀骜不馴，人人以爲獨得子魔子真傳，結果再度分裂。魔家實力最強的宗派叫作十魔，亦是後世附會的三宗六派，此外則有一妖魔，妖爲血脈上的界定，魔爲道術上的區分，妖族是人族的主要對手，周天五逆排在第一，不過經過天人大戰，西行平妖，妖族六神、七聖皆遭遇衆創，妖族勢力急劇衰落，即便有白素貞這樣慈心柔憫的妖族高手，也難以挽回妖族的頹運。
魔道代妖族而興，将妖魔列爲十魔之一，也有領袖妖族的意味。不過雖有一些妖怪和魔道過從甚密，也未必會服從魔道調度。
天魔爲十魔之首，蕭青玄作爲天魔宗的宗主，一直想繼承子魔子遺志，完成一統魔道的大業。蕭青玄積極投效強大的龍族，組建飛龍衛，爲龍皇效力，立下汗馬功勞。
蕭青玄修爲極高，平生罕逢敵手。謝無畏雖是江湖遊俠，身經百戰，單打獨鬥卻不是蕭青玄的對手。
子魔子素有救世之志，他出世行道的時候，正是禮崩樂壞，諸侯兵争最激烈的時代。魔道中人雖然名聲大都不怎麽好，卻不見得都是邪惡之輩。正邪魔道本來就是相對而言，但其中也不乏橫行無忌，作惡多端之輩。
子魔子堪稱是遊俠之祖，他雖無俠客之名，做的卻是行俠仗義之舉。韓非子說，‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，太史公謂遊俠這行雖不軌于正義，但言必信，行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，也有值得稱道的地方。
孔子說，‘言必信，行必果，硁硁然小人哉’。孟子說，‘言不必信，行不必果，惟義所在’。
所以言必信，行必果，不能算最高的道德标準，俠客的所作所爲，甚至不一定合乎正義。
通常官府的律法代表正義，令行禁止，是任何人都不可觸犯的。正義即公理，而俠客仗着武藝高強，不通過官府自爲裁決，不管正義與否，都已觸犯了律法。這也是俠客不爲官府所容的原因。
至于俠客和官府誰更能代表是非公理，倒成了次要問題。官府執掌生殺之權，利益驅使，不免有徇私枉法的地方，這就給了俠客主持正義的空間，其實官府肆無忌憚并非百姓之福，隻是俠客這種力量雖爲世俗百姓喜聞樂見，卻沒有寬裕的生存空間，難以很好的發揮作用。
後世的俠義公案小說，倒爲俠客的行事作風提供了一種範例。人物雖多屬虛構，小說是社會人心的反映，俠客爲官府或某種勢力效力卻是司空見慣的。
看家護院、保镖雖屬一種職業，也未始沒有俠者的意味。墨子摩頂放踵以利天下，不取酬勞。固然精神可嘉，恐怕尋常人所樂于奉行。
人類的肉身雖爲寄宿、皮囊，一日三餐，不食則饑，人類爲了肉身的安适，百般營求，欲望過奢固然是一種負累，安貧樂道畢竟是一種很高的精神修養，并非常人容易做到。
在與人爲善、行俠仗義的同時若能獲得一點酬勞，用來安身立命，似乎也無可厚非。自古道，‘窮文富武’，習武之人大概也是深谙此中三昧的。
子魔子一生爲人排憂解難，蕭青玄的才力不在子魔子之下，修爲也是青出于藍，但行事作風卻和子魔子大不相同。他的劍法詭秘莫測，修煉的雖是魔家真訣，使出來卻是截然不同的風格。
謝無畏本想知會祝家姐妹退走，哪知蕭青玄親自出手，有意要将他留下。蕭青玄在一旁觀戰許久，自然也看出謝無畏和施绡珠聯璧合，極難應付。趁着兩人各自爲戰，正好可以逐個擊破。
蕭青玄劍勢飄忽，不可捉摸，謝無畏隻覺得眼前一花，對方的長劍從不可思議的角度刺來，謝無畏慌忙揮格擋，蕭青玄變招極快，不等劍式用老，劍刃一個奇異的彎折，疾刺謝無畏面門。
謝無畏叱喝一聲，飛身而起，他的劍法以拙勁見長，防守嚴密，再加上施绡的配合幾乎沒有破綻可尋。
蕭青玄劍法如羚羊挂角，無迹可尋，謝無畏也是生平僅見，他想不出應對之法，不敢接應，雙足落地，驚出一冷汗。
蕭青玄輕哼一聲，不慌不忙，招招進逼，謝無畏也是江湖上的成名人物，但在蕭青玄的攻擊下卻毫無還手之力，生怕一個遲疑，落入蕭青玄彀中，在劫難逃。
祝家姐妹殺退幾個天魔宗弟子，眼見謝無畏左支右绌，岌岌可危。
祝英秀忙道：“姐，咱們快去幫他。”
“英秀——”
祝英姿喚了一聲，祝英秀早已掠飛而去，不由微微苦笑，祝英秀是個急性子，說好聽點是巾帼不讓須眉，卻多少有些魯莽沖動。
謝無畏連連退避，明顯不是蕭青玄的對手，而蕭青玄劍法谲怪，氣定神閑，隻封住謝無畏的退路，并不急于傷人。
祝英姿稍一揣想，便明白蕭青玄這是故意爲之。想吸引更多的刺客前去救人，飛龍衛和城防兵便可從容布置，将刺客一網打盡。
衆多刺客死得死，傷得傷，剩下寥寥數人，都相互支拄，且戰且走。
施绡百忙中回頭一望，隻見謝無畏和蕭青玄交上了手，難以脫身，不禁心頭大急，将石蠻交給同伴，“你們先走，我去幫謝大哥。”
施绡和謝無畏感情深厚，不忍心棄他于不顧。這次刺殺皆是屠龍會挑選出來的死士，并無生還的打算。
石蠻見城防兵趕到，敵人越聚越多，高呼道：“弟兄們，跟他們拼了。”
“好，石兄說得對，要死死在一起。”
“能和衆位兄弟一同赴難，黃泉路上卻不寂寞。”
“來，殺一個夠本，殺兩個賺一個，殺呀——”
衆人紛紛應諾，豪氣幹雲。複又回頭，和飛龍衛殺到一起。
祝英秀手舞火鏈，勢如破竹，沖到蕭青玄身後，也不答話，揚長打出一道火光，狂風呼嘯，氣勢猛惡。
蕭青玄是何許人物，自不會被祝英秀傷到，他身軀微晃，霎時失了蹤影，祝英秀怔了一怔，暗叫不好，忽覺得寒光刺眼，蕭青玄從天而降，揮劍朝她頸項削去。
蕭青玄的劍法詭谲兇殘，沒有使劍高手的雍容娴雅，卻更爲酷烈，讓人不寒而栗。
祝英秀心頭咯噔一跳，她的火鏈對付尋常衛卒還可以，蕭青玄是天魔宗宗主，修爲早已邁入神人境界，祝英秀連蕭青褵都鬥不過，還折了一臂，如何能是蕭青玄的對手。
“英秀——”