正當人間進入百家争鳴的學術大時代之後，逍遙門下倉颉也奉命下山，悟道求理。

倉颉乃是大智慧、大毅力之輩，深受逍遙那句“道法自然，萬物皆爲道，自然即道”的影響，決心融入凡塵，尋求大道。于是他抛棄了自己那令人羨慕的大羅金仙修爲，毅然兵解進入六道輪回，投胎轉世，在人間變成了凡人“孔子”。

孔子的祖先本是殷商後裔，故爲子姓。周滅商後，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啓于宋。微子啓死後，其弟微仲即位，微仲即爲孔子的先祖。

自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔爲氏，其曾祖父孔防叔爲了逃避宋國内亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁纥（叔梁爲字，纥爲名）是魯國出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁纥晚年與年輕女子顔征再生下孔子。

孔子的偉大思想與孔子母親有很大關系，其母顔征在和他的外祖父顔襄對孔子産生了深遠影響，顔征在的教學理念簡直是先進了兩千年。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，又因孔子剛出生時頭的中間凹下，像尼丘山；故起名爲丘，字仲尼。

孔子三歲的時候，叔梁纥病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。

幼年時的孔子極爲聰明好學，二十歲的時候，學識就已經非常淵博，被當時人稱贊爲“博學好禮”。同時，鮮爲人知的是孔子繼承了父親叔梁纥的英勇，身高九尺六寸（今米以上，具體是臂力過人，遠非後世某些人認爲的文弱書生的形象。并且，孔子酒量凡，據從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等爲豪。

孔子自2o多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常表一些見解，到3o歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他讨論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國生内亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。

魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽後向齊景公求救，齊景公：“吾老矣，弗能用也。”孔子隻好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱爲“陪臣執國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命爲中都宰，此時孔子已51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升爲司空，不久又升爲大司寇，攝相事，魯國大治，就連強大的起過也因此畏懼孔子的才能。

魯定公12年，孔子爲削弱三桓，采取了堕三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來堕三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也随之暴*。魯定公13年，齊國送8o名美女到魯國，季孫氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子56歲。

此時的孔子經過屢次磨砺，早已恢複了輪回前的記憶和修爲，開始了自己的求道之旅。

孔子聽周之守藏室史老聃,博古通今,知禮樂之源,明道德之要，于是去周求教，卻震驚的現，原來這老聃乃是盤古正宗，鴻鈞徒，人教教主太清聖人太上老君的一化身，頓時倉颉，也就是孔子被吓個半死，不知所措。

不料此時老子卻毫無逍遙口中所的陰險毒辣，見孔子來訪，老子滿臉欣喜，不但授孔丘樂律、樂理，引孔丘觀祭神之典,考宣教之地,察廟會禮儀,而且還教導孔丘修行之術，亦讓孔丘一聞太清大道。

孔丘曾于黃河之濱,見河水滔滔,濁浪翻滾,其勢如萬馬奔騰,其聲如虎吼雷鳴，于是歎曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜!黃河之水奔騰不息,人之年華流逝不止,河水不知何處去,人生不知何處歸?”

聞孔丘此語,老子道:“人生天地之間,乃與天地一體也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化,猶如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,則本性不亂;不任自然,奔忙於仁義之間,則本性羁絆。功名存於心,則焦慮之情生;利欲留於心,則煩惱之情增。”

孔丘解釋道:“吾乃憂大道不行,仁義不施,戰亂不止,國亂不治也,故有人生短暫,不能有功于世、不能有爲于民之感歎矣”

老子道:“天地無人推而自行,日月無人燃而自明,星辰無人列而自序,禽獸無人造而自生,此乃自然爲之也,何勞人爲乎?人之所以生、所以無、所以榮、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨,遵自然之道而行,國則自治,人則自正,何須津津于禮樂而倡仁義哉?津津于禮樂而倡仁義,則違人之本性遠矣!猶如人擊鼓尋求逃跑之人,擊之愈響,則人逃跑得愈遠矣!”

稍後，老子手指浩浩黃河,對孔丘:“汝何不學水之大德欤?”

孔丘曰:“水有何德?”

老子:“上善若水:水善利萬物而不争,處衆人之所惡,此乃謙下之德也;故江海所以能爲百谷王者,以其善下之,則能爲百谷王。天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入于無間,由此可知不言之教、無爲之益也。”

孔丘聞言,恍然大悟道:“先生此言,使我頓開茅塞也:衆人處上,水獨處下;衆人處易,水獨處險;衆人處潔,水獨處穢。所處盡人之所惡,夫誰與之争乎?此所以爲上善也。”

老子頭:“汝可教也!汝可切記:與世無争,則天下無人能與之争,此乃效法水德也。水幾於道:道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測。善爲淵也;損而不竭,施不求報,善爲仁也;圜必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準高下,善治物也;以載則浮,以鑒則清,以攻則堅強莫能敵,善用能也;不舍晝夜,盈科後進,善待時也。故聖者随時而行,賢者應事而變;智者無爲而治,達者順天而生。汝此去後,應去驕氣于言表,除志欲于容貌。否則,人未至而聲已聞,體未至而風已動,張張揚揚,如虎行于大街,誰敢用你?”

之後，孔丘拜别老子，有弟子問起老子，孔子曰：“鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；走者可以爲罔，遊者可以爲綸，飛者可以爲矢曾。至于龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

至此，老子在人族之中更是聲名大揚。

之後十數年，孔子仍未學得大道。聞老聃回歸宋國沛地隐居，再次拜訪老子。

老子見孔丘來訪，讓于正房之中，問道：一别十數載，聞你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習，然空遊十數載，未入大道之門。故特來求教。”

老子曰：“欲觀大道，須先遊心于物之初。天地之内，環宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆随自然而行止也。知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可遊心于物之初也。物之初，混而爲一，無形無性，無異也。”

孔丘問：“觀其同，有何樂哉？”

老子道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死爲晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？”

孔丘聞之，觀己形體似無用物，察已榮名類同糞土。想己來世之前，有何形體？有何榮名？思己去世之後，有何肌膚？有何貴賤？于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負，無憂無慮，悠閑自在。

老子接着：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。”

孔丘聞之，如騰雲中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合爲一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡，不禁贊歎道：“闊矣！廣矣！無邊無際！吾在世五十一載，隻知仁義禮儀。豈知環宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講！”

老子見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“聖人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉，任事自然。調和而順應者，有德之人也；随勢而順應者，得道之人也。”

孔丘聞之，若雲飄動，随風而行；若水流轉，就勢而遷。喜道：“悠哉！閑哉！乘舟而漂于海，乘車而行于陸矣。進則同進，止則同止，何須以己之力而代舟車哉？君子性非異也，善假於物也！妙哉！妙哉！再講！再講??”

老子又道：“由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生于天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至于有者；衆類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸于無者也。物之生，由無化而爲有也；物之死，由有又化而爲無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見生則喜，見死則悲，不亦怪乎？人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸于原本之境地。人遠離原本，如遊子遠走他鄉；人死乃回歸原本，如遊子回歸故鄉，故生不以爲喜，死不以爲悲。得道之人，視生死爲一條，生爲安樂，死爲安息；視是非爲同一，是亦不是，非亦不非；視貴賤爲一體，賤亦不賤，貴亦不貴；視榮辱爲等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉？立于大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人爲之價值觀，亦瞬時變動之狀态也。究其根本，同一而無别也。知此大道也，則順其變動而不萦於心，日月交替，天地震動、風吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之。”

孔丘聞之，覺已爲鵲，飛于枝頭；覺己爲魚，遊于江湖：覺己爲蜂，采蜜花叢；覺已爲人，求道于老聃。不禁心曠神達，：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化爲何物矣！造我爲鵲則順鵲性而化，造我爲魚則順魚性而化，造我爲蜂則順蜂性而化，造我爲人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同；順本性而變化，即順道而行也；立身于不同之中，遊神于大同之境，則合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罷，起身辭别。

老子兩次爲倉颉解道，令倉颉茅舍頓開，大道在心日趨完善，不料此時逍遙卻出乎意料的出現了，看逍遙那騰雲駕霧吃力的模樣，可想他的修爲如今簡直是不入流，甚至是連個“仙”字也搭不上邊。

“老師不在蓬萊精心調養，何事如此令您緊張？”倉颉心滿臉疑惑，恭敬地将逍遙迎了上去。

“還不是爲了你？”逍遙有些疲累，沒好氣的對着倉颉道。

“弟子有何事勞累老師至此？還請老師指明，弟子不勝惶恐！”倉颉心中十分不安，老師竟然是爲了自己放棄療養的機會，辛苦奔波。

“老師再三提醒你們這些弟子，心老子，你卻偏偏不聽，如今欠了老子這麽大的恩情，你覺得該怎麽償還？”逍遙略帶責怪。

倉颉隻覺糊裏糊塗，欠了就還呗，還能怎樣。不過想起償還的方式，倉颉頓時一愣，他一介蝼蟻，有什麽可以還聖人的恩情呢？或是聖人是要害自己什麽呢？

倉颉越想越亂，終于巍然一歎：“聖人，果非無可想象！”

逍遙也随着歎了一聲，道：“事已至此，無可更改，隻恨爲師來得太遲，讓爾中計。”接着一轉，道：“倉颉，此時不悟，更待何時？”

倉颉受到刺激，眼中閃過人族百态真情。向逍遙施禮之後，他站在出來面向天地，他取出一筆一尺，朗聲道：“大道在上，天地爲證，今吾蓬萊島聖父逍遙天尊座下弟子倉颉，爲行那教化萬民之舉，特建立儒家學派，以吾手執春秋輪回筆施學教化，以吾手執浩然尺施戒明理。

儒者，九情五德。九情者，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，仁者愛人、義者正氣、禮者有德、智者聰敏、信者無妄、恕者寬容、忠者老實、孝悌乃是爲人行事之基礎！人之九情之中暗合五德，恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人，由此九情五德可完使教化三界衆生之道。

儒門立！”

倉颉完，天空忽降下一大片七彩功德霞雲，照亮了整個洪荒，倉颉頭顯了半畝慶雲，雲光清亮如水，中有三朵蓮花，分黑白青三色，黑蓮已開，上坐一人，那七彩功德霞雲緩緩落入倉颉頭，随着功德霞雲的灌入，那白蓮緩緩盛開，直至開滿之中，忽然自上跳下一人，一白童顔手持木杖地老者，身着青布袍衣，正是那後世所稱“儒衫”，倉颉将手中春秋輪回筆與那乾坤尺往他一抛，那人接過，面向洪荒道：“吾當爲孔丘，執儒家教化之禮。”

頓時，天空上剩下的功德霞雲紛紛投入那春秋輪回筆與那乾坤尺之内，直至吸光之後，隻見二物之上一陣金光閃铄，待過之後，春秋輪回筆和浩然尺因功德之助成爲少有的功德之物。

倉颉邁入準聖境界，收起了善屍孔丘。逍遙哈哈大笑，拍着倉颉的肩膀高興不已。

不過倉颉卻還有一遺憾，呆呆的杵在那兒。原來，老子之所以如此相助倉颉，乃是算得一絲天機，得知後世儒釋道三教并立，一個佛教就将道教給搞得翻天覆地，再來一個儒教哪行呢？隻是儒教出世也是天意，老子不敢強求，于是讓倉颉欠下因果，讓他在立儒教之時自貶爲儒門，這樣儒門天生就比道教矮了一截，也安了他的心。

“老師，還請入内一叙！”倉颉清醒過來，見怠慢老師，于是欲要将他迎入裏面祀奉。

“不了，既然儒門一立，你也不必多想，應盡快傳下儒法，造福人族。老師下山，也有其他事要辦！”逍遙完，不理倉颉的阻止，徑直離去。

倉颉無奈的一歎，目送着逍遙的身影在他的眼界裏消失。

逍遙走後，倉颉一直沿襲着孔子之名，周遊列國，傳下儒家真解。

時逢諸國戰亂，諸國用人之際，聞得孔子之道闡述治天下之法，慕名而來地弟子數千上萬之多。然孔子隻在那萬餘弟子之中收取三千作爲門徒。又取其中七十二位作爲親傳弟子培養。一時之間孔子之名傳與人界之中，天下皆知儒家之名。