第122章 文廟論文亦堂皇（二）

再一次被留了飯，張戬和程颢的熱情讓韓岡心中感到很溫暖。 今次能通過铨試，也是靠着他們的提點和教導，并沒有因爲韓岡是王韶所薦，而冷漠上半分。

幾天下來，韓岡幾乎像世交子侄輩一般被張、程二人關心着。張戬和程颢甚至把韓岡介紹給自己的家眷這在古代，是極親近的表現。兩人的兒女都隻有十歲上下，但詩書傳家的出'色'教育，讓幾個小孩子的學問已不比普通鄉儒稍差，禮節上更是過人。

在飯桌上，張戬和程颢不再提及有關一頃四十七畝的話題，說過了便說過了，答應了也答應了，糾結于此事不是他們的'性'格，而是轉到了韓岡今次铨試的考題，以及劉易、程禹這兩名在考試過程中使壞的令丞身上。

聽了韓岡對今次考題的複述，張戬和程颢同時皺起眉頭。“這題不算難吧？”張戬奇怪的問道。

“若真的要與玉昆爲難，不會出這麽簡單的題目。”程颢也跟張戬一個想法。

“可學生聽陳判铨話中之意，卻是在暗指劉、程兩位令丞的确是盤算着與學生爲難。”韓岡不認爲自己會看錯聽錯，這是他的優勢所在。

張戬又回想了一下韓岡方才說的題目，又與程颢對視了一眼，一齊搖頭道：“太簡單。”

韓岡也覺得納悶，可他轉而一想，面前兩人皆是飽學之士，程颢更是有着宗師水平，對于經義考題的難度把握不住也不奇怪，這跟正常的初中數學題讓數學系的博士生來評價難度是一個道理。不過這麽想來，韓岡突然發覺自己的經義水準好像也變得不錯的樣子，自己不是也沒發覺被人刁難了嗎？還以爲劉易、程禹故意把題目往簡單裏出。

張戬和程颢還在讨論着，也不知怎麽的，他們從铨試的考試難度太低的這個問題上，開始懷疑起明經科的考題難度來。不過張戬是進士出身，程颢也是進士出身，縱然他們的經學水平遠高于詩賦，但他們考得還是進士科，對明經科的考題并不了解。

張戬道：“過幾日找一下近來幾科的明經考題，看看出得究竟是什麽題目。”

“是應該找一下。”程颢表示同意：“若是考題太過簡單，朝廷的掄才大典也就失了選拔賢才的作用。”

“最好找九經科的，若是五經，三傳，這些科目就太容易了。”

“若是九經科都不成，下面的各科就更不用提。”

明經科不同于進士科，依照考試所用經書範圍，細分爲五經、三傳等好幾個科目。三傳是指春秋三傳《左氏》、《公羊》、《谷梁》，考題不會超出三本書的範圍。五經則是指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》這五本儒家經典，考試範圍自然就在其中。除此之外的開元禮、三禮、三史也皆是如此。而在這些科目中，以九經的考試範圍最廣，包括以上所有的各科要考的經典，自然難度也就最高。

聽着他們的對話，看着越說越興奮的兩位師長，韓岡開始爲下一科的明經科貢生們擔心了。有兩位鴻儒禦史盯着，而且都是有資格成爲主考官來主持明經科舉試，明經貢生将要面對的考試怕是前所未有的難度。要是聽到日後的明經比進士還難考，落榜的考生跑去叩阙喊冤的消息，韓岡一點都不會覺得奇怪。

“對了！玉昆，”張戬比程颢早一步從對明經科考題的讨論中回過神來，畢竟這裏不是讨論事情的書房。想起還有客人在，他補救似的問着韓岡，“最後一道斷案，你方才說過判的是阿雲案吧？”

韓岡點點頭：“正是。”

“登州的？”張戬又追問了一句。

“的确是出自登州。”

聽韓岡如此說，張戬和程颢的臉'色'有了些變化，一齊問道：“玉昆你是怎麽判的？是流刑？還是絞刑？”

韓岡不知張、程二人對阿雲案的看法，但想來應該不會跟王安石一條路也許爲人溫和的程颢有些難說，但以張戬的'性'子，和他對綱常的維護，他肯定是支持大理寺的判斷，判阿雲絞刑。

韓岡與王韶王厚讨論阿雲案時，是從司法程序上，來闡述自己的觀點阿雲與韋高是喪期爲聘，未婚夫'婦'的關系是非法的，不當以此爲前提來決獄。

但在儒門弟子程颢和張載前面，他不好這麽說，因爲此番言論已經近于法家了，而是最好要表現出自己的儒學水平。同時自己早早的看過有關阿雲案的朝報，這件事形同作弊，韓岡也不想承認。心思一轉，便不理法律條文，隻往儒家大義上領：

“聖人之言，皆是以仁爲本。阿雲未傷人命，罪不至死，故而學生判的是流刑。”

“以仁爲本？”

韓岡爲之解說：“仁爲本心，禮爲綱常法紀，而中庸爲行事之道。仁、禮、中，這三個字，是學生近來讀書的一點體會。”

“仁、禮、中？”張戬輕聲念着，韓岡的觀點并不出奇，可單獨把仁禮中三個字提出來的說法，卻也不多。

“聖人之說本心是仁，一部《論語》，涉及仁之一字幾達百處。而禮之一事，夫子說得更多。仁和禮是名教之根本，也是聖人在茲念茲的兩個字。”

“那‘中’呢？”

“‘中也者，天下之大本也’。中乃行事之法，臨事不偏、執兩用中，此爲中庸之道。”

雖然韓岡說得很簡潔，甚至有些偏駁，但中庸的思想向來被程颢所看重，韓岡能看到這一點，并着重提出來，程颢聽着有些欣慰，不禁點頭微笑，不枉他這些時日的一番教誨。

韓岡的底子程颢看得很清楚，張載的這位弟子才智過人，善于爲人處世，治事上亦有長才，但學問上卻有所不及，對經義隻是囫囵吞棗，并沒有深入的鑽研。無有大道守本心，程颢便擔心這韓岡的才智會用到歪處去，故而他才不避嫌疑的悉心教導，希望讓韓岡日後不會走偏了路。

韓岡的論斷不算嚴謹，而且太過簡單，聖人之道，豈是三個字就能概括的？但韓岡在求學中，能有所思、有所感、有所發，在程颢看來，已是難能可貴的一件事情。韓岡的心'性'雖難以繼承張載或自己的衣缽道統，但若他能秉持‘仁禮中’這三條行動處事，卻已不失爲一君子。

韓岡見程颢點頭而笑，心中亦是一喜。這代表他對儒學理論簡單直接的歸納得到了儒學宗師的認同。

所謂‘我注六經’，将經典往繁瑣裏解釋，一個‘若曰稽古’，就能扯出十幾萬字的注釋，這是漢儒唐儒的習慣。而抛棄這些瑣碎的注疏，而直接取用儒家經典的原文來證明自己的觀點，以‘我’爲主，而不是以‘經’爲主，即‘六經注我’，這是宋儒的做法。

在此時，重新注釋以《論語》爲首的儒家諸經并不稀奇。泰山先生孫複便倡導舍傳而求經，著《春秋尊王發微》，棄《左氏》等春秋三傳于不顧；安定先生胡瑗，著《論語說》，徂徕先生石介有《易解》，公是先生劉敞有《七經小傳》《春秋權衡》，亦是别出機杼，不'惑'傳注。氣學張載、理學二程，他們也莫不如此，皆是對儒家諸經有着不同于漢唐注疏、屬于自己的見解。

韓岡也是一樣，雖然他如今對九經的各部主要注疏，都能深悉大意，說個**不離十。可他對這些扣着經典文字，一字一句加以注釋，比經書繁瑣了千百倍的注疏，卻沒有多高的評價。

韓岡一直認爲，要想傳播思想，理論是越簡單越好。所以他就把儒學根本歸納成簡單的三個字仁、禮、中，而直截了當放棄了對經文的注釋。隻觀大略，不暇細務，以這八個字爲自己辯解，韓岡自認站在儒學大家面前也不會'露'怯。

“以岡之愚見，儒者之行不外乎守仁心，尊禮法，執中道。仁爲禮本，以阿雲案論，若韋高被殺，阿雲自當斬，若韋高重傷不起，也是當處以絞刑，但韋高不過是輕傷，爲些許微傷害一命，卻有違仁恕之道。弟子觀阿雲之罪，杖遣過輕，殺之過重。殺人償命，傷人服刑，所以學生便判了流三千裏編管。”

仁爲禮本，如果按照韓岡的想法，後世所謂吃人的禮教，便是隻有禮而無仁，走入了邪道，并不是真正的儒家。如‘君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡’，這樣的違反仁道的說法，便是對儒學最無恥的扭曲。

儒家的根本是什麽？是仁。禮僅僅是綱常，是外在的規條。後世吃人的禮教，隻顧維系禮法，完全背離了儒家仁的本心，這樣根本不能算是儒了，而是徹頭徹尾的邪教。就算給孔子多少封号都改變不了這個事實。

程颢認同韓岡秉持仁心的判決，不妄殺一人，比什麽都重要。而張戬則有所不滿，“律貴誅心，韋高雖未見殺，但阿雲确有殺心。韋高雖是輕傷，阿雲殺人未遂的罪名卻不能寬貸。”

“先生說的是！”韓岡低頭受教，并不與張戬争論。張戬愣了一下，随即便搖頭失笑。若僅是殺人未遂，苦主輕傷，兇手也隻會是流配而已。阿雲會被大理寺判絞刑，則是因爲她和韋高的關系。前面韓岡對此根本不提，想來也是不承認阿雲和韋高喪期納聘的未婚夫妻關系。

不過張戬也不想争了，還在吃飯呢，爲一樁已經有定論的案件争論根本毫無意義。