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物競天擇，适者生存。

殿上的每一個人都在咀嚼着這簡單的八個字。

宋用臣覺得這兩句意思不是很難理解，可看似淺近的文字裏不知爲何卻讓他有一種十分沉重的感覺。

不止他一個，其他人也都沉默着，思考着。

或許大部分都是在尋找其中的錯處，但他們的确都還是在認真思索着。

“天擇……何爲天？”王安石第一個打破了沉默，質問韓岡。

“自然也。”

韓岡當然不會去指望自己點出了八字真言，王安石、程颢能納頭便拜。挑刺是正常的，但在後世流傳百年，被稱爲信達雅典範的譯文，怎麽可能在倉促間便找出毛病來。如果有問題，也隻會是韓岡自己身上——準備不足，學問不精。但韓岡爲了今天，已經準備了很久了，而且他隻要列舉事實，就能證明自己的正确。

“何爲競？”

“逐也。”韓岡停了一下，換了一個更合适的詞：“掙命！”

宋用臣輕噫了一聲，沒有比這個詞更貼切的了。掙紮性命在旦夕之間，難怪讓人感覺沉重。

本想跟着出來駁斥的蔡卞也一時失語，沒想到韓岡會有這個回答。

“自然之中，天生萬物，若不能适應環境，那就隻有被淘汰，死路一條。”韓岡擡手指外，朗聲道，“庭外之槐，每年結槐子以萬計，能發芽成樹的也許一顆都沒有。 山上的大蟲，健康時縱然能雄踞山嶺，可一旦老病，追逐不上獵物，就隻有餓死。山中麋鹿，往往爲狼群追逐，逃得慢的就會落入狼口，跑得快的方能活下去。自然萬物，芸芸衆生，無不在掙命。有多少能像華夏之人，老有養，病有醫，安居可至壽終？”

能活到壽終正寝的人就是在大宋也不多，這個時代人均壽命能有四十就不錯了，皇帝正癱着呢，就算能活過今年，但明年呢？隻是韓岡的話，又難以辯駁。.

以孝治國的大宋，若有不贍養父母的逆子，親民官都要付教化不力的責任，數量的确極少。有病可以求醫，本也是大宋值得驕傲的地方，遼國都要派使團來請求醫療援助。這的确不是禽獸可比。

自從董仲舒創天人感應說，使武皇帝獨鍾如數，儒門正道也漸漸式微。白虎觀會議，更是将谶緯與儒學挂鈎，使得儒門的道路完全走偏了。但今天的會議，卻讓人有正本清源的感覺。

但蔡卞如何甘心？他胸中憋了一口郁氣，卻無法發洩出來。韓岡将話題引入了他所擅長的領域，現在就很難再找到下手的空間。

趁着對手猶豫和組織話語，韓岡話鋒一轉，轉到了夷狄身上，“自然之道，禽獸蟲豸無不遵從。而夷狄之所以類禽獸，就是他們遵行的是自然之道，而非人之道。”

父子聚麀是特例，是表征。物競天擇、适者生存則是普遍的真理，方是本質。

“爲何多少蠻部之中，父死子繼？占據更多的财富、資源，源自于禽獸的本能。隻有占據了更多，才能活得更好。‘一箪食,一瓢飲,在陋巷,回也不改其樂’，安貧樂道者，市井中多有其人。但蠻夷之中，出不了顔回。”

“何謂歲币？乃是飼虎之肉，盼他吃飽了就不在噬人。 可遼國虎狼之心，得賜歲币之後，幾曾安分過？”

“蠻夷畏威而不懷德，何也？中國之威，決其生死，不得不懼，不得不從。天壤之中，萬物各自掙命，弱肉強食。強制弱，弱從強。也許狼群少有人能見，不過苑囿中圈養的猴群見過的人當不在少數。最有力的雄猴可爲一群之主，其餘弱者無不聽命。”

“而中國之德，則會被認爲是軟弱可欺。自然之中，隻有弱者才會讓出私物，狗埋骨頭是爲了什麽，怕被搶！蠻夷心如禽獸，視人亦如禽獸，面對弱者，他們唯一會做的，就是欺上門來，不會有半點同情。就算中國再以德化待之，也隻會被認爲是畏懼，饋賜再爲豐厚，也會被認爲是理所當然。”

韓岡滔滔不絕的一番話，将進化論的一個變種送給了四夷。反正他們用得上。而無論如何，韓岡都不會将之用在自家身上，**裸的宣揚弱肉強食，在儒家爲根本的社會裏，會沒有任何立足的餘地。但當今民間，弱肉強食卻不勝枚舉，任憑哪一個都能随随便便數出幾十條見聞來。豪右世家兼并田宅，這不是弱肉強食還是什麽？前幾年京城糧商趁災荒囤糧不售，打算牟取暴利，這不是弱肉強食是什麽？

韓岡說得太透了，盡管他說得是自然之道，說得是蠻夷爲禽獸，但聯系到現實中。心有戚戚焉的，宋用臣覺得不止他一個。也難怪王安石和程颢會保守起來。

隻是在皇帝皇後面前，有誰能說，當今大宋同樣是弱肉強食？有誰有這個單子韓岡的論述淺顯易明，就是流傳到民間，看過貓捉老鼠，螳螂捕蟬、黃雀吃蟲的人，都能體會到其中的意義。

不過還是有人站出來試圖阻攔韓岡：“‘天地不仁，以萬物爲刍狗’。樞密說來說去，似乎就隻是這一句。”

天地不仁，以萬物爲刍狗。乃是天無私親，一視同仁的意思。但呂大臨想說的，卻是這一句的根源，出自于老子道德經中。士林之中，許多人都很熟悉這一句。隻是韓岡，拿着，當然會惹人議論。

“内聖外王也隻是一句。”韓岡反駁。

内聖外王之說，出自于《莊子》，并非儒門教條。漢時論儒，是禮樂刑政。那時的儒家，雖然有天人感應、有谶緯圖說。其根本，還是落在了實際的事務上，‘禮樂刑政四達而不悖,則王道備矣’。就是到了現在，也隻是因爲儒門開始融合佛老，原本屬于佛道兩家的名詞，才漸漸流行起來。

現在無論哪一家都有直接從佛道兩家借鑒的東西。就是最爲排佛的盱江李觏和歐陽修，在文章中也大量使用佛家的辭藻。邵雍糅合儒道，多有談及内聖外王的道理，故而被程颢視爲邵雍象數之學的核心理論——‘堯夫,内聖外王之學也。’

當年邵雍與程颢說‘道’。指着桌子，從**之内，推到**之外。韓岡是不懂邵雍是怎麽推的，反正邵雍之後說要教程颢，程颢贊了兩句後，就推說自己沒時間學，‘某兄弟那得工夫要學？須是二十年工夫。’還不讓學生刑恕去學：‘刑七二十年裏頭待做多少事，豈肯學這的’。

邵雍和二程遠不如表面上那般和睦。或許當真和睦，但在道統之上，程颢、程頤不會給老朋友面子。

呂大臨措置着話語，他要反駁韓岡，又不能顯得自己是在爲邵雍招魂。

一猶豫間，韓岡又搶先一步：“物競天擇，适者生存，乃是自然之道，非人之道。人之異于禽獸者，也正是道不同的緣故。鹦鹉能言，不離飛禽，猩猩能言，不離走獸。縱有一絲像人的地方，本質是不變的。”

韓岡無意去宣揚進化論或者說天演論，他還沒瘋。超越時代一步是天才，超越太多可就是瘋子了。而且韓岡一直在說以實爲證，想要證明進化論這個觀點，現有的知識儲備完全不夠，沒有足夠的證據，怎麽支撐起進化論？何況比起單純的一個理論，樹立實證主義的大旗，對韓岡計劃中的未來更加重要。以現在的情況，韓岡隻是要将進化論用在社會上，并将其歸屬于敵人。

“人禽之分，隻在禮也。有禮者人，無禮者禽獸。華夏之所以異于夷狄者，就在于這個‘禮’——凡人之所以貴于禽獸者,以有禮也。禮，說小了，是事神緻福，人情往來。但往大了說，是文法，是規範，是綱常。有了綱常、規範、文法，華夏生民就能各安其分，各司其職，上下有序，四民皆安。隻不過這禮必須禀仁心而行，否則便是與率獸食人無異。人心不能安。”

整間大殿之中，隻有韓岡一人的聲音，在他分清了自然之道和人道的差别之後，幾乎所有人都放棄了在這一問題上跟韓岡一較短長。不僅僅是說得太通透的緣故，也是韓岡的總結已經足以讓人深加思考。

這個有什麽意義？

蔡卞心情逐漸安定下來。王安石和程颢都不就韓岡的論點發話，可見他們并不是很重視。

明華夷之辨，除了讓人聽着解氣，又有什麽作用？

《春秋》三傳，《左傳》叙史，《谷梁》論義，《公羊》說複仇，僅僅兼及華夷。真正将尊王攘夷、華夷之辨拿出來當做《春秋》總綱的，還是從孫複《春秋尊王發微》開始。遠比不上《三傳》的好處。

隻要大家都明白過來，韓岡肯定會受到圍攻。以氣學最近咄咄逼人的樣子，心中反感的不再少數。

蔡卞正想着韓岡會不會千夫所指，韓岡正按照自己的節拍繼續着，“人居乾坤之中，天生萬物予人。禽獸亦在其列。”